灵与魂的认知
文图：长流水
今年有幸参观了希腊雅典卫城，遥想古希腊先哲们曾经在雅典传播他们的哲学思想，宣讲他们的灵魂论。作为雅典的一个重要地标，卫城见证了这个城市在哲学、艺术和政治上的辉煌成就。
参观雅典卫城无疑是一次令人难忘的经历，它不仅是古代希腊建筑和艺术的杰出代表，也承载着丰富的历史和哲学遗产。在雅典卫城参观时，思考古希腊先哲学们对灵魂的探讨，可以让我们更深入地理解古代希腊思想的深邃和智慧。这些思想不仅在当时有重要意义，也在今天继续激励和启发我们对自我、世界和超越的探索。
希腊雅典卫城位于雅典城中心的一座山上
从古希腊哲学产生之初，就有了关于灵魂的看法。但是最开始的灵魂概念，还不是现在的宗.教意义上的灵魂，更多的是一种事物发展的力量，一种生命的原则、准则。随着哲学史的演进，到柏拉图时期，灵魂观念更具有形而上的意味，而且灵魂学说也是柏拉图思想体系中不可或缺的一部分，尤其是其中的灵魂不朽说。
灵魂一词在许多宗.教教义、思想中都存在，主要是指构成人非物质性的部分，是与肉体相结合组成的完整的人的精神性元素。但与肉体不同，灵魂才是主宰性的存在，而且灵魂能够脱离肉体独自存在。在柏拉图的精神哲学体系中，灵魂占据重要地位。他认为灵魂是纯粹的，相较于肉体的繁多复杂，灵魂是单纯的、神圣的，同时灵魂也是理性认识的主体。
（网络图片：拉斐尔名画，柏拉图和亚里士多德）
在一般的认知里，灵魂是一个整体概念。百度汉语解释为，灵魂是迷信认为附在人的躯体上作为主宰的一种非物质的东西，离开躯体后人即死亡。百度汉语把“灵”解释为“神灵”或“人的灵魂”；而把“魂”直接解释为“灵魂”。可见，一般认知把灵与魂看作是灵魂的不同名称。
古希伯来人则认为灵和魂是完全不同的两个概念。他们的书中记载造物者创造亚当时，用泥土造了亚当的身体（body），又把灵（spirit）吹进亚当的鼻孔里。灵与身体结合，产生了亚当的魂（soul），于是亚当就成了一个“活的魂”（living soul）。书中特别强调，“叫人活的乃是灵，肉体是无益的”。
（网络图片：米开朗基罗名画，创造亚当）
中国俗语说：人为万物之灵，意指人在万物当中，是最有灵性的。在中国古典《尚书》里，就有这样的说法。实际上，人与万物不同之处乃在于人里面有灵：植物有体，动物有魂，唯独人有灵。人既有体有魂，还有灵。人是由灵、魂、体三元素构成的。
《尚书·秦誓》曰：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”古人早就认识到人独有的价值和特殊的灵性。直接翻译就是“天地是万物的父母，人是万物的灵”。意思就是天地生万物，而人有灵性，故超越万物，要管理万物。这和希伯来人书里说的，“人要管理万物”是一致的。《礼记·礼运》中云:“人者，天地之心也。”《道德经》也说：“故道大，天大，地大，人亦大。”
土耳其天然盐湖，“天空之镜”图兹湖
希伯来文和希腊文的古旧圣书中，对人的灵与魂的描写是不同的，灵与魂有不同的功用。
他们认为灵是人生命的源头，有了灵，人的身体里才产生魂。灵是上天所赐的，是永恒不灭的。人死了之后，灵会回到天上去，而身体则变回泥土。灵的主要功用是与上天智慧者交流，接受旨意和教导，从而指挥人的魂和体去做事。
亚当吃了禁果之后，灵就失去了与智慧者的联系，生命没有了源头，人在智慧者的眼里就如同死了一样。这就是为什么书中说：“分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”
美国加州湾区大盆地红杉树森林公园
魂是一个复杂的概念，涵盖了人的精神层面，包括人的意志、思想、情感、智力等。魂是人生命的表现，代表人的人格，人的自我和人的生命。为了照顾中国人的阅读习惯，书的中文版把“魂”翻译成“心”、“自己”、“生命”等，而英文版则大多保留原文魂（soul）这个字。
比如：“我心（魂soul）里筹算，终日愁苦”；“要约束自己（魂soul），就不可食言”；“人若赚得全世界，赔上自己的生命（魂soul），有什么益处呢？”
可以看出，人的魂就是人的生命、人的自我、人的人格、和人格中所包含的意志、心思、和情感等等。
希腊米科诺斯岛
人的魂所包含的，就是每一个人“为人”所共有的一切事物。每一个血气的人都有魂和魂所包含的一切。魂就是每一个血气的人所同有的生命。
在未再生之前，生命里所包含的一切都是属乎魂的，属乎世界的，无论是自我、是生命、是气力、是能力、是心思、是主意、是爱情、是感觉。失去灵的掌控之后，魂管理全人，照着身体的私欲去行，为所欲为，很容易丧失人性的良善。
再生以后，魂还是过去的魂，体还是过去的体，自己还是过去的自己（称为“老我”），所以人仍然会犯罪。但是，再生以后，有了新的灵（结36:26），成了新造的人。魂在新灵的管理下，慢慢改变，内心（里面的人）一天新似一天。不再效法这个世界，心意因此更新而变化。
希腊旅游胜地圣托里尼岛
柏拉图认为，灵魂的最高目标是追求善（The Good）。在《理想国》中，他将善比作太阳，认为善是所有存在和知识的最终源泉。灵魂通过理性的追求和道德的实践，可以逐渐接近和理解善，从而实现其最高的目的。
柏拉图对于善的思考延续了苏格拉底对于善的观点，善在柏拉图的哲学体系中有很高的地位，不仅仅是道德方面的，更具有认识论与本体论的意义。
柏拉图在讲到灵魂轮回的时候也体现着善的最终目的，灵魂在投生肉体的时候，如果是依照善进行生活的，那么他将会得到好的命运。但是如果是依据恶进行生活，他将会得到不好的命运。
希腊雅典卫城的厄瑞克忒翁神庙女神柱像
