孔子博物馆位于山东省曲阜市孔子大道100号，占地面积16.5万平方米，总建筑面积5.5万平方米，各类陈列面积共1.7万平方米，是社会科学类名人专题博物馆。
孔子博物馆藏品主要源自历史上孔府积累的旧藏，拥有各类馆藏文物70万件、30万件孔府私家文书档案、宋代以来4万多册善本古书、8000多件明清衣冠服饰以及大量的与祭祀孔子有关的礼乐器等。
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场馆概况
孔子博物馆位于曲阜城中轴线南端，北距孔庙4公里，与“三孔”世界文化遗产遥相呼应。该馆由两院院士吴良镛先生规划设计，占地面积16.8万平方米，总建筑面积5.5万平方米。主馆以仿汉式建筑为基调，是一座省级专门性现代化博物馆。 孔子博物馆各类展陈面积共1.7万平方米。上行展厅为大哉孔子基本陈列，由序厅和五个部分构成，序厅通过多媒体投影对孔子进行了总括性介绍。五个部分内容分别为孔子的时代、孔子的一生、孔子的智慧、孔子与中华文明、孔子与世界文明。下行展厅为诗礼传家基本陈列展，分余荫百世、孔府档案和阙里遗风三个单元。另外设有临展专题展厅。 序厅“大哉孔子”包含星空穹顶、孔子和山的形象，通过声、光、影的多媒体方式呈现在乳白色的环幕书墙上；顶棚设计了可发光和多媒体星空两种视觉效果，通过多种艺术方式和高科技把序厅塑造成一个庄重、肃穆、纯净的空间。亚克力的书模的使用，并通过背后的光效配合，摆出了高山起伏中树立孔子像的造型，呈现登泰山而小天下之感。序厅外32米高的“圆筒书墙”也是设计的一大亮点。书墙从一楼直通向顶楼，阳光从顶楼的开放式穹顶直泻而下。书架的厚重、文化的厚度，在进馆之初，便让人感受到来自深邃博大的中华文化之光的沐浴。孔子博物馆中凝结了许多清华美院老师的参与和艺术创作，其中雕塑系李鹤的浮雕《轴心时代》、绘画系莫芷的绘画作品《在齐闻韶》、信息艺术设计系王之纲的多媒体艺术作品《大哉孔子》和雕塑系王洪亮的雕塑《孔子见老子》、浮雕《稷下学宫》等，都为博物馆增色。
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基本陈列
山东地区早在数十万年前就有了人类活动的踪迹，是中华文明重要的发祥地之一。西周初年，周公旦获封与洙泗之滨的商奄故地，建立鲁国。即使在诸侯争霸、礼崩乐坏的春秋时期，鲁国仍较多地保存了西周的礼乐制度。孔子“祖述尧舜，宪章文武”，他的思想是早期中华文明的结晶。 第一单元“万古长河”：孔子认为，天为万物之始，地乃万物资生之本。孔子追慕传说时代的圣王先贤，推崇丰富完备的周礼，此前数千年的历史遗产是其思想的重要根基。日益丰富的考古发现，为理解孔子心目中的中国早期历史打开了一扇新的窗口。 第二单元“时代困局”：周王室东迁后，天子威望骤降，诸侯争霸，干戈不息。在孔子的时代，诸侯国内世卿、大夫摄政擅权，礼崩乐坏，社会动荡，民生维艰。这场翻天覆地的时代变动，也激发了思想者们积极的思考。面对时代的困局，孔子的学说有着重大的现实意义。第三单元“周礼在鲁”：鲁国是拱卫王室的东方强藩，势力强大，文化昌盛。春秋时期，鲁国局势动荡，但不乏好古知礼、心怀天下的有志之士，孔子是其中的代表。战国末年，楚国吞灭鲁国，然而尊崇礼乐的传统却存续在鲁人的生活习俗之中。鲁国故城见证了鲁国的风雨兴衰，是今人追念孔子及其时代的物质遗存。 孔子是思想家、教育家，儒家学派的创始人。他少年立志向学，青年游周适齐，壮年出仕谋政，周游列国，晚年归鲁兴学，纂订六经，垂范后世。由少及壮，由壮至老，孔子以仁者爱人的情怀，以天下万民福祉为己任，以知其不可为而为之的勇气，为理想毕生奋斗。第一单元“君子好礼”：孔子虽为殷商后裔，但父母早亡，家世贫寒。他年轻时担任过一些小的官职，曾入鲁国太庙访求礼乐，赴洛邑问道老子，适齐劝谏景公勤政治国。孔子好学敏求，为后来的事业打下了良好的基础。 第二单元“诲人不倦”：自齐返鲁，孔子退修诗书，开办私学。他有教无类，因材施教，循循善诱，为社会培养了大批德才兼备的君子，形成了一整套对后世产生深刻影响的教育方法与理念。孔子的思想体系在不惑之年渐趋成熟。第三单元“知命弘道”：为了实现其政治理想，孔子在知命之年开始出仕。他化行中都，辅相定公，赴夹谷之会，定堕三都之策，尊崇公室，捍卫国家的利益。尽管仕途短暂，孔子仍展现出一位杰出政治家的才能和魄力。 第四单元“周游列国”：齐国施压，季氏轻慢，孔子在鲁国政坛遭到挫折。鲁定公十三年（前497年），孔子愤然离开鲁国，周游列国。此后的十四年间，他历尽艰辛，到过卫、曹、宋、郑、陈、蔡等国，但其政治抱负均未得以施展。 第五单元“圣集大成”：鲁哀公十一年（前484年），应季康子邀召，孔子自卫返鲁。年近古稀的孔子专注于教育和文化传承，他广收弟子，不遗余力地整理古代典籍，成为中国早期文化知识的集大成者，其思想的光芒超越了有限的生命。 从治学弘道到教书育人，从人生哲学到治国理政，从反思历史到认识万物，孔子的智慧钩深致远，孔子的思想博大精深。他以仁为核心，以礼为规范，以中庸为方法，引导人们建设一个美好的大同世界。孔子创立的儒家思想体系是中国历史与文化的结晶，是中国传统文化的主轴。第一单元“大同理想”：面对礼崩乐坏的乱象，孔子志在匡时救世，建立一个德治仁爱的社会，后世儒家将其阐发为“大同”理想。大同理想体现了中国人对美好生活的向往。 第二单元“圣者仁心”：孔子将建设理想社会的希望寄托于人，而非神明，最能体现这种思想的是他所说的仁。仁包含着人与人之间的真诚、敬爱、亲善，代表了人的良好品质和德性，是对人的本质的发现与认识。孔子还提出了寻求仁的途径，即通过加强自身修养，履行对亲人的责任，进而推及对于国家与天下的担当。 第三单元“明于礼乐”：儒家贵仁崇礼，认为仁是礼乐的灵魂，礼乐是仁的外在表达。礼，以习俗、规则、制度的形式示人；乐，则用节奏、旋律调和人心，二者互为表里，缺一不可。孔子重视礼的教化作用，他将礼视作修身、齐家、治国的基础，倡导君子以谦退为礼，以损减为乐。第四单元“中庸之道”：“中”即中正、中和，“庸”与“用”相通，中庸之道即用中之道，意思是按照合适的方式做事。孔子的中庸思想将早期政治道德中“执中”的理念提升为道，用于指导人们的行为。他主张“执两用中”，即抓住事物的两端，在矛盾之中探求最恰当的解决途径。“和而不同”和“时中”是孔子对中庸思想的进一步丰富，前者强调在差异中寻求和谐，后者针对复杂的时势讲究权变，以求恰如其分。 孔子开创的儒家学说植根于中华大地，历经两千多年的风风雨雨，不断发展完善，成为中国传统文化的主流，反映了中华民族的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的重要滋养，对历代政治、经济、文化等方方面面产生了深远影响。孔子的思想依然是中华民族创造性前进的重要精神基础，值得我们加以继承和发扬。第一单元“儒学行世”：儒家学派经历了百家争鸣的砥砺、焚书坑儒的磨难、独尊儒术的转型、魏晋玄学的改造、儒道释的交融、宋明理学的发展和近代的沉浮变迁，在与各种学说的交融、共存和碰撞中，既一以贯之，又与时迁移，应物变化，铸就出强大的生命力。 第二单元“开物成务”：孔子的学说即是中国人修身养性、向上向善的箴言，也是历朝历代治国理政、富民安邦的圭臬。在古代，大批仁人志士深受儒学思想的熏陶，以为天下苍生谋求福祉为己任，自强不息，厚德载物。“中”即中正、中和，“庸”与“用”相通，中庸之道即用中之道，意思是按照合适的方式做事。孔子的中庸思想将早期政治道德中“执中”的理念提升为道，用于指导人们的行为。孔子主张“执两用中”，即抓住事物的两端，在矛盾之中探求最恰当的解决途径。“和而不同”和“时中”是孔子对中庸思想的进一步丰富，前者强调在差异中寻求和谐，后者针对复杂的时势讲究权变，以求恰如其分。孔子是中国的，也是世界的。两千多年来，孔子的学说跨山越洋，由近及远向四方传播，为世界文明做出了重要贡献。在东亚与东南亚地区，儒学成为多个国家共有的文化基调。通过经典译介等方式，儒学被带到西方世界，为西方近代思想启蒙注入了精神动力。继承了儒家文化优秀传统的中国，将为构建人类命运共同体发挥独特的作用。 第一单元“光被亚洲”：中国悠久而灿烂的文化首先成为周边邻国竞相效法的对象，朝鲜半岛、日本及东南亚更是深受儒学的影响。儒学极大地推进了各国的社会稳定、经济发展与文化繁荣，其政治、教育、法律、道德，以至于生活习俗、思维方式、价值体系等方面都带有浓厚的儒家文化色彩，在古代东方形成一个“儒学文化圈”。 第二单元“四海一家”：东西方文化的交流由来已久，儒学从16世纪开始传入西方世界，17、18世纪，曾受到启蒙思想家的重视。西方社会也肯定孔子与儒家文化的价值，儒家的许多理念越来越为各国人民所认同。第一单元“余荫百世”：西汉初年，儒学渐趋复兴，孔子后裔的地位得到提升。汉高祖十二年（前195年），朝廷封孔子九代孙孔腾为奉嗣君，是为孔子嫡裔受封之始。宋仁宗至和二年（1055）封四十六代孙孔宗愿为“衍圣公”，此后该封号虽有短暂变更，但世代沿袭，直至民国二十四年（1935）改封七十七代孙孔德成为“大成至圣先师奉祀官”。衍圣公府的兴起与发展，是历代帝王尊孔崇儒的历史缩影。 第二单元“孔府档案”：孔府档案是明代至民国时期衍圣公府相关活动的文书资料集成，主要包括有关衍圣公袭封、选官、朝觐、祭祀、摄族、修谱等内容，涵盖政治、经济、文化、宗族等领域，从官方公文到寻常书信，形式不一而足。孔府档案共三十余万件，是中国现存数量较大、内容较为广博的家族文献，蕴藏着巨大的文化价值。 第三单元“阙里遗风”：历经千年的孔府保存着丰厚的文化遗产，从烹饪饮食，到服饰衣冠，再到历代衍圣公的诗文书画，无不彰显出这一文化世家的风范。孔府的饮食品类丰富，烹任考究，其宴席沿袭古风旧制，仪式庄重，规格严谨。孔府珍藏的元明清三代衣冠对于研究古代纺织技术、服饰艺术具有重要价值。孔门子孙据德游艺，诗礼传家，其文章书画，是学养与家风的呈现。03
馆藏珍品
战国夔龙榖纹青玉璧，青玉质，器扁平，圆形，肉上由两道绹纹将纹饰分为三区，内区纹饰以绹纹相隔，分成三组，每组饰双尾龙纹，一首双身，两两相交。中区浅浮雕饰榖纹。外区饰五组双尾龙纹。出土时，这件玉璧与墓中其他玉璧、玉环平铺在死者尸身上下，从头至脚排布。它们当是《周礼·春官·典瑞》中所说的“疏璧琮以敛尸”的敛尸用璧。
战国镶金银质猿形带钩，银质，器形取自长臂猿。猿侧身前视，前臂伸展，后肢凌空，作攀援跃进状。双目嵌蓝色料珠，毛皮的纹路和质感以镌刻的凹槽及鎏金的形式呈现。只有借助猿背上钉状钮的提示，人们才能意识到，这不仅是一件精致的艺术品，也是结系于腰间革带上的重要组件。
战国红玛瑙环，红色，环形。内厚外薄，外缘磨边。纹理如流云缭绕，有白色瑕斑。此玛瑙环形制规整，色泽红艳，纹理优美，磨制光润。
玛瑙也作码瑙、马瑙、马脑等，是玉髓矿物的一种。以其色彩丰富、美丽多姿而被当做宝石或作工艺制品。红玛瑙，古称“赤玉”。是玛瑙中最珍贵的一种。--- 《皇朝仕学规范四十卷》 ---
宋代张镃辑《皇朝仕学规范四十卷》，现存二十九卷，中缝白口，较窄，单鱼尾，较细小，乌丝栏，单栏框，横排12行，行25字，字径1.2厘米，字迹清晰，为标准的宋体正楷。本书为宋代纪传类书籍，同时通过对历史的记载反映了宋代的历史状况，内容多为举古人嘉言懿行作为鉴戒和唐宋以来人物遗事。分为学、行己、莅官、阴德、作文、作诗六类，统载宋名臣事状并征引原文名著出典。宋版书籍历来被人重视，因为宋版书能保存到今天殊为不易。此宋本字体优雅，印制极为精美，用纸精良，讹误较少，海内外极为稀见，堪称珍宝，具有极高的研究和保存价值。明人绘《三圣像》画面中间老者为孔子，礼冠玄衣，腰垂韦鞸，素袍乌履，神态端庄安详，目光神凝前方，透射出深邃的思想和无穷的智慧。站立者左为弟子颜回，右为弟子曾参，二弟子头着巾帻，身穿镶缘素服，秉手垂立，表现出礼毕恭毕敬的样子，侍立两旁。人物神态生动逼真，衣纹线条流畅。最为让人惊叹的是，三人的衣服上用工笔小楷书写着整部《论语》，字体端庄秀丽。如果站在画前不仔细观察是发现不了的，只有走近仔细观赏，才能看清工整紧密的字迹。画作款署"大德三年仲春吴兴赵孟頫谨写"。即元大德三年为公元1299年，经文物鉴定专家鉴定伪款。此件品虽然不是名家作品，但是画作者创意独特，匠心独运，巧妙将绘画与书法结合在一起，别具风格，令人叫绝。《孔子燕居图》轴，纵102厘米，横62.5厘米。孔子大半身，身穿宽领黑色便装，双手合抱拱手袖内，袖口处露手背及拇指，头挽青布包发髻，脑后露黑布飘带。正面稍向左视，大耳、宽鼻、浓眉，大口横宽，露上下长排牙齿，两腮有须，唇上双绺八字胡，下垂长髯，上额有横折皱纹数条。左上方落有款署，曰“大德二年四月望日吴兴私淑弟子赵孟頫谨画”。现经鉴定，非赵孟頫所绘，系明人手笔。
燕居的意思就是闲居，亦可理解为闲来无事居于家中。关于孔子燕居的情况，《论语·述而》记曰：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”“申申”是形容宽舒大方的样子；“夭夭”是形容面色和悦的样子。明代蓝纱织暗花妆花蟒衣，身长135厘米，通袖长234厘米，袖宽66.6厘米，腰宽55厘米，交领、右衽、长阔袖、左右出摆式袍。亮地纱织四合如意云暗花纹。妆彩织柿蒂形蟒，两蟒穿前胸后背，腰栏上织七行蟒，袖栏侧面升蟒各一。
清奉天诰命盒，长44.7厘米，宽20.8厘米，高41.5厘米。木雕鎏金，中为竖方蓝匾，上书满汉双语“奉天诰命”，周围镂雕盘旋云龙，下衬起伏的波涛。此件器物专为保存皇帝圣旨之用，是孔府与朝廷保持密切联系的佐证。
明拓“淳化阁帖”拓本，经折装。纵28厘米，横13.2厘米。此“淳化阁帖”拓本，为乾隆御赐，据民国《续修曲阜县志·圣贤志》载：“乾隆三十七年赐衍圣公孔昭焕《钦定重刻淳化阁帖》二部，又赐孔宪培《钦定重刻淳化阁帖》一部、貂缎、笔砚等件。”拓本前后暗黄团花缎面装帧封面，保存完好。《淳化阁帖》是中国最早的一部汇集各家书法墨迹的法帖，宋淳化三年（992年），太宗赵炅令内府所藏历代墨迹，命翰林侍书王著编次摹勒上石；共收录了先秦至隋唐一千多年的书法墨迹，包括103人的420篇书法作品。《淳化阁帖》共10卷，存10卷。第一卷为历代帝王书，第二、三、四卷为历代名臣书，第五卷是诸家古法帖，第六、七、八卷为王羲之书，第九、十卷为王献之书。《淳化阁帖》的刊刻最终确立了王羲之的“书圣”地位。此帖拓工精良，有“法帖之祖”之誉，对后世影响深远。
◇ 本文部分信息来源于孔子博物馆、清华大学等
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