黄饮冰论“华”“夏”
第十一章 甲骨文“夏”和马家窑文化夓族徽
1、以前我就说过，甲骨文“頁”应该是解释成甲骨文“夏”。作为古夏人重要的族徽“夏”，原本是“夓”。“夓”是一幅“祭祀图”。原始的祭祀图是“人面鱼纹图”，“人面鱼纹图”是大地湾女神偶像演化而来。体现的是“人灵崇拜”，由“人灵”进一步演化，就会演化出“神灵”和“祖灵”。有“神灵”和“祖灵”以及“万物有灵”，就会有各种祭祀。祭祀有仪式、有舞蹈、有场景，就会形成祭祀图。这都是夓崇拜的基本内涵。夓崇拜会演化出夓图徽，作为一群人或一个族群的族徽。
2、我对夓图徽进行了长久的研究。夓图徽的根本特点，就是下图:
夏（夓）的造字法
3、夓文明的源头是“人灵”“祖灵”“神灵”至“万物有灵”。在具象上就是大地湾女神偶像和半坡人面鱼纹图:
大地湾偶像夓和半坡图文夏
在《夏图腾——半坡“人面鱼文图”解析》一文中，我对夏族徽进行了认真的分析。认为半坡时代的“人面鱼纹图”是图文夏，即夏族徽。在夏族徽出现前，大地湾文化出现的大地湾女神像，是偶像夏，也就是具象夏。夏与尸是祭祖活动（尼）的两种仪式。
4、我总结的夏图徽发展的逻辑以下图表达:偶像夏、图文夏、人面（人头
）、文字夓、文字夏。
夓（夏）的演化逻辑
5、夓族徽一直在发生变化，但“人面”或“人头”始终是“夓”族徽的中心，所以曾经夓族徽被省略成“人头”或“人面”。我也曾经说过，我的家族祭祖，就会说“脑壳儿们回家吃饭”“脑壳儿们回家接钱去用”，这里说的“脑壳儿”，就是“祖灵”的意思。
庙底沟文化、大溪文化、川西营盘山文化，其出土的陶人面，就是简化成“人面”或“人头”的“夓”，即省“臼”省“儿”省“夊”，只留“”。
庙底沟文化陶人面
大溪文化陶人面
营盘山遗址出土的陶人面
6、马家窑文化浮雕彩陶壶上的人头+人双手+人体组合浮雕，也是夓族徽。所以将马家窑文化造说成羌文化的人要改学说了。马家窑文化是古夏人文化，不是古羌人文化。距今约5300年，仰韶文化庙底沟类型族群一部西迁，在黄河上游地区及甘肃，青海境内的洮河、大夏河及湟水流域和凉州的谷水流域一带生活。所以，马家窑文化是仰韶文化庙底沟类型向西发展的一种地方类型。
马家窑文化夓族徽
马家窑文化的“夓”族徽，最上的人面或人头是祖灵，两只手是主祭祀人的手，主祭祀人的双手捉着一个裸体的人，这个裸体人是敬奉给祖灵的祭品（牺牲）。祭品要清洗干净，所以是裸体状。这是一幅活灵活现的献祭图。
如果当时有羌的话，这个被献祭的裸体人可能就是羌。
7、在甲骨文中，“夏”是“+攵”
甲骨文“夏”（
+夊）
“夏”是“夓”省去“臼”（双手），是殷商时期夏朝遗民在殷商统治下的状况的真实记录，是殷商统治下的夏朝遗民的身份证。以前这个甲骨文被解释成“頁”。但是“頁”是“+儿”，没有“夊”。以上的甲骨文有頭有身子，所以它不是“頁”，是“夏”。
《说文解字》“頁”（只有“
+儿”，没有“夊”）
黄饮冰随笔20240413
