黄饮冰论姓氏邦国
第七章 中国与天下
中国在先秦古籍中是真实存在的。《诗》中有“惠此中国，以绥四方”。《左氏春秋》中有“中国不振，蛮夷入伐”，还有“戎有中国，谁之咎也”。《尚书》中有“皇天既付中国民越厥疆土于先王”。中国不是虚构的历史概念。不过，中国的内涵和外延，是随着历史的发展而不断扩展的。
1、“中国”是远古华夏的国家体制和国家秩序
中国的内涵，是华夏特有的天下观，承载的是天下归心和大道一统
中国者，天子之国、中央上国，也是天朝上国也。
天子者，君临天下者也。所以天子，就是天下万国的共同的君主。从三皇五帝开始，中国体制，就一直威立于世界的东方，成为东亚秩序的核心和支柱。
在公元前2500年以前的悠远时代里，古老的华夏大地上，人的组织形式由“小群居”发展成“聚”，由“聚”发展成“邑”，由“邑”发展成“都”，由“都”及其附属的“聚”“邑”形成无数的“城国”，这无数的“城国”以其中的某一城国为中心组成多个“城邦”，城邦的中心国就是“中国”。这样的“中国”在华夏的早期是多个的。
中国体制的基本政治制度是封建制。天子对“中国”实行直接统治，对万国则采用“封”和“建”的方式进行统治。“封”就是承认固有国君的统治地位并委托其治理其地、其人民，“建”则是在没有国家的地方建立新国家，设立新君主进行统治，或废除固有的不服从中国领导的国君，设立新的服从中国领导的新君主。这种国家治理手段一直沿用到周代。以后各朝代也有反复，最终保留了爵位的封建，而废除了土地和人民的封建。
在“中国”体制下，“中国”是天下的中心，具有最高的统治地位，其他附属国的地位也不尽平等，有高低之分，因为天下太大，核心之外还有次核心。在次核心发展成了新核心国家之后，新的朝代就产生了。这种统治朝代的更替规律，一直保持到秦代。
所以对于华夏来讲，“中国”是一种体制，不是国家的实际名称，这种“中国”体制，是华夏特有的历史形成的特有的天下观，承载的是天下归心和大道一统的政治理想和政治理念。
由于有“中国”观念的存在，在早期“圣而王”是新君主兴起的理论依据，也是选择新君的法理依据。在春秋战国时代，夷夏之辩，不在血统和种族，而在文化和道统，所以依从华夏礼法，则夷可以变夏；废弃华夏礼法，则夏也可以变成蛮夷。评判的根据就是华夏文化和华夏道统。
中国人最早发出了“天下者，天下人之天下也”的呐喊，中国人也习惯于朝代的更迭，因为“得民心者得天下”，天下为有德者居之，有德者居天下，则天下必然归心，大道必然一统。残暴不仁者，总是被中国人所唾弃。
2、中国——中央上国，即天下的中心
轩辕黄帝以前的时代，是众城邦林立的时代。到轩辕时代开始，众邦经过战争兼并成三个国家集团：黄帝（轩辕氏）集团，炎帝（烈山氏）集团、蚩尤集团。
在轩辕融合烈山，诛杀蚩尤后，“诸侯咸尊轩辕为天子”，轩辕“置左右大监，监于天下万国”，万国尊称轩辕有熊国为唯一“中国”的中国体制就在华夏古老的大地上建立起来了。在轩辕黄帝封禅鬼神山川时，相随的邦国诸君达7000多人，“中国”和万国组成了华夏的“天下”。
在轩辕以黄帝的名号一统天下万国后，其间尽管经历了炎帝后人共工氏叛乱、九黎作乱等重大历史事件，黄帝的影响达300年，及至尧舜（公元前2200-2100年），因舜崛起于民间，没有封国，舜在尧“三年之丧毕”，“夫而后之中国即天子之位”，所以只好到尧的国家就任，史书也记载，舜就任天子后，封尧的儿子到唐，可见，“中国”在当时就明确指“天子之国”，上一代天子死亡后，新的天子在众国君和上代天子的近臣中产生。新天子应该是其中的出类拔萃者，既要获得上代天子的认可，也要众国认可，后来还要获得天的认可。
夏、商、周，都是从地方中心国发展到取代前朝的位置，成为天下的中心国，即中国。禹的夏后国臣服于舜的有虞，商臣服于夏，周臣服于商，都是取代了前代成为天下的“中国”。正是有了“中国体制”，才形成了秦汉以前的华夏特有的以“中国”为中心的国家联邦制的国家结构形式。这种国家联邦制的国家，以“中国”为主体政治力量，以天子为天下共主，号令天下诸国，维持了华夏的稳定和发展，促进了诸国的融合，为华夏大统一奠定了坚实的物质、文化、政治、经济特别是血缘的基础。
与现代的联邦国家不同的是，核心国家的地位是最高的，其他国家的地位也不尽平等，有高低之分，由于天下太大，核心之外还有次核心。在次核心发展成了新核心国家之后，新的朝代就产生了。
3、中国体制的发展——天可汗
中国体制，及至盛唐，发展到了极致。唐朝皇帝李世民，成为“天可汗”。
在取得平定东突厥的胜利后，大唐声威远播，西北各部君长纷纷诣阙，请求尊太宗为“天可汗”，即普天下之皇帝之意，天可汗制度自此确立。天可汗作为各附国共同的盟主，如遇各国间发生纠纷，则当为之裁判解决，如遇侵略他国之人，天可汗可以调遣各国兵马讨击之，依附的各国有义务受征于天可汗平乱，如有君主死亡、嗣君继位，必须由天可汗下诏册封，以示承认。
这种天可汗制度，是对“中国”体制的继承和发扬光大。
4、清代对中国体制的继承和发展
清朝，也继承了中华天朝上国的荣耀：
——1685年，康熙派清军分水陆两路收复雅克萨，入侵的俄军被迫投降。1686年，清军再次进攻雅克萨，俄军损失惨重，1689年，清与俄签订了《尼布楚条约》。疯狂扩展的沙俄，在东方遇到了劲敌。
——1683年，清政府派水师收复台湾，统一中国。1846年，设置台湾府。
——8年的削蕃战争，康熙平定三蕃，康熙三次亲征葛尔丹，粉碎了沙俄通过葛尔丹分裂中国的野心，乾隆时期，设置乌里苏台将军辖漠北地区，平定大小和卓叛乱，设伊犁将军辖包括巴什湖在内的整个新疆地区，维护了国家的统一。
——大清拥有的属国，北有朝鲜，东有琉球，南有安南、缅甸、暹罗等中南半岛诸国，西有喜马拉雅山山外的尼泊尔、锡金、不丹三国，北部的外蒙古是清的辖区。直到甲午战争失败，中国才丧失了周边的所有属国。
5、中国体制的衰落
从乾隆后期，清开始由强盛走向衰落，统治集团吏治腐败、财政匮乏、军备废弛、土地集中、赋税繁重，各地人民起义不断。这时世界正处于资本主义上升时期，从英国开始，西方相继进行了工业革命，大机器生产代替了手工生产，工厂代替了手工作坊，资本主义制度在欧美确立，强大的资本主义的英国，工业发展最快，占有广大的殖民地，号称“日不落帝国”，随着资本主义的扩展，英国侵略的矛头，从印度，指向了幅员辽阔的中国。
从现在的研究看，满清对世界新的变局，是明确掌握的。由于满清来自关外，本是大明的边民，为了稳固自己一族的统治，他们把儒家思想中的积极因素支离殆尽，消极因素却被发挥到了极致，所以在大清的统治下中国的精英阶层到了浑浑噩噩的地步，没有把握时机跟上世界发展的新方向，一步一步走向衰落。
1900年，新100年的开始，6月10日，共2100人的8国联军，在英国海军中将西摩尔的统帅下，乘火车从天津向北京进犯，8月14日，英军攻破广渠门，北京陷落。
慈禧太后携光绪皇帝和皇室成员仓皇出京，逃亡西安，途中派出奕劻和李鸿章为全权大臣，向联军乞和。
8国联军在北京疯狂烧杀掠抢，繁华的都城成为废墟，成群的居民被集体枪杀，有记载说，“自元明以来之积蓄，上自典章文物，下至国宝奇珍，扫地遂尽”，所失“已数十万万不止”。俄国在参加8国联军侵略京津的同时，还单独出兵，占领东北。
《辛丑条约》在北京签订，天朝上国享尽了屈辱，被8国联军赐以和平。
让中央上国最失落的是，被汉武帝赐予“汉倭奴国王”金印而沾沾自喜的小日子，甲午战争会令不可一世的大清一败涂地，现在又出现在8国联军的队伍里。血日下，那烈列作响的太阳旗，特别刺眼！
今天，我们也不必说李鸿章卖国，被迂腐的儒家没落思想武装起来的李鸿章（仁义礼智信走向了“愚”），领导淮军也好，指挥北洋海军也罢，只能屠杀比他们更愚昧的太平天国等同胞，儒家思想没有注入近代的思想内容，再多李鸿章，也不是列强的对手。
中国需要吸取儒家营养、了解民众、知道世界的、从基层走出来的导师！
6、关于“崖山之后无中国，明亡之后无华夏”
崖山海战，是南宋末年宋朝军队与元军的最后一次决战，时间在南宋祥兴二年（1279年）二月六日。这场战争标志着南宋的灭亡，自此元蒙全面控制中国，中国在历史上第一次完全沦陷于外族。
崖山海战结束时，10万余人投海殉国，宁死不降、其场面惊天地而泣鬼神，华夏傲骨何其崇高！华夏精神何其坚强！这是汉民族之忠贞思想、视国家民族的利益高于一切的集体意识、舍身取义的英雄主义精神的最后一次展示。自此古典意义上的中国，东亚中心的中国，灭绝了。以中国为中心的东亚秩序，也坍塌了。在此时在反对元蒙的入侵的时候，日本建立起了“神风”之优越意识，为武士道注入了新的“神风”精神。他们不再崇尚中国，明代倭寇横行于东南，成为华夏横祸。
明朝时期，大汉精神得到恢复，“天子守国门，君王死社稷；不割地，不赔款，不和亲”，有明一朝坚决顽强地进行着对北元的战争、对女真的战争，这是华夏历史上的一个伟大和光辉的时代。
建立明朝初期，朱元璋是有失误的。朱元璋在建立明朝初期，为确保皇权的正统，对自己造反元蒙的行为，不是站在民族大义上进行肯定，而是站在统治阶级的角度上进行了自我反省，认为自己的反元行为是错误的，并在政治上以蒙元为正溯，承认大明是对蒙元的继承。这有利于大明的统治和政权的更替，却不利于汉民族精神的恢复，导致对元蒙犯下的种族灭绝罪行没能很好地清算，对参与灭亡宋朝的汉人的汉奸行为也没能深入清算。朱元璋之后，大明政权曾把元蒙皇帝的牌位从宗庙中移除，以示元蒙非华夏正统，但为时太晚。明朝也最终亡于一帮汉族奸人之手，如吴三桂等。吴三桂更过分的是，追到缅甸杀死残明最后一个皇帝，把汉奸的行为发展到了极致。
在崇祯登上煤山殉国时，仅仅只有一个太监跟随，大汉精神沦丧至何等地步，已无法用语言来表达。
有人说，从现在的历史资料看，“明亡之后无中国”这句话，最早来自明之遗民对明朝的追悼。如明钱谦益有诗说“海角崖山一线斜，从今也不属中华”，这是借追悼南宋灭亡而追悼亡明的诗。但钱谦益要表达的意思肯定不是现在的“崖山之后无中国，明亡之后无华夏”的意思。
钱谦益作为汉族的大知识分子，投降了满清之后，剃发易服，是对不起孔孟的教导的，所以其内心充满了愧疚，这首诗除了追悼亡明之外，也是钱谦益对自己的投降行为的解脱，很显然没有上升到现在的“崖山之后无中国，明亡之后无华夏”所表达的意思。钱谦益后来也积极参入“反清复明”的斗争，还算是一个有骨气的汉人。
“崖山之后无中国，明亡之后无华夏”之所以得到炒作，跟朝鲜和日本有密切的关系。满清统治中华之后，在朝鲜和日本看来，古典中国和华夏民族已经是被胡化了，中国的文明优势不在了，华夏种族也不纯粹了，他们成为了真正的中国文明的继承者和华夏纯种的遗存者，在心理上保留了对满清的不服和蔑视。朝鲜在大明灭亡后还是奉大明为正溯，视自己为“小中华”，日本也以中华正统自居。在明朝灭亡后，朝鲜和日本的有这种理念，对保持中华文明是有利的，也是可以理解的。
日本在明治维新之后，其集体心理发生了微妙的变化，他们把“崖山之后无中国，明亡之后无华夏”理论化，为日本征服中国提供理论依据，则充满祸心。其祸心就是认为中华文明不是正统，只有日本才是中华文明的正统，中国人必须服从日本正统的华夏文明。在日本侵华时期，以同文同种来蛊惑中国人，就是日本文明祸心的体现。
为什么这样说呢？日本不承认满清为华夏正统是说得过去的，但辛亥革命之后，中国已经实现了“驱逐鞑虏，恢复中华”的革命目标之后，日本再这样说就没有道理了。而且日本自己在明治维新之后，走上了脱亚入欧的道路，再以华夏文明正统自居，已经失去了理论根据了。
蒙元对华夏文明的伤害，体现在种族的灭绝上。满清对华夏文明的伤害，有人种的灭绝，更有文明的摧残。“留发不留头”，要灭绝的是文明，要奴役的是人民。
回望历史，“中国”是历史上的真实存在，不然也就不会有“崖山之后无中国，明亡之后无华夏”这样的国际意识的存在。说“中国”是近代的造说的观点，是极其错误的。
当然，崖山之后我们丢掉了古典的华夏文明，明亡后我们丢掉大汉的自尊，清亡后我们又丢掉中华的自信，也是历史事实。中华复兴，首先要复兴的是中华之文明意识，以中华中心观来看待这个世界，用中华天下观来重建这个世界。（黄饮冰2009年02月01日，原标题《失落的上国》；2014年7月31日重新编辑，题目《中国与天下》）。
7、中国是历史上的真实存在而非晚近发明
刘某敬在2015年8月28日在腾信思想会做了《加入青年有智慧：从华夏到中国》的演讲，对中华文明进行了系统的瓦解。这篇文章以各种题目在不少地方出现，对中华文明的伤害极大。我是中华文明的崇拜者，自认为有维护中华文明应有地位的权力，所以在这里对有关“中国”的问题，进行再一次的探讨。
刘某敬在《加入青年有智慧：从华夏到中国》的演讲中说【我们所知道的“中国”，其实是一个非常晚近的发明。】。
刘某敬为什么要说这么说呢？其目的在刘某敬下一段话中说的很明白。刘某敬说【梁启超把这种说法加以总结，于是就产生了后来的中国、新中国这一系列的概念连环体系。有了这套概念连环体系，然后才产生了所谓的建设新中国、不同类型的新中国、三民主义、共产主义诸如此类的叙事体系，国耻教育、反帝教育，或者说是中国和帝国主义、中国和世界体系的种种说法。其实这些说法有许多细节上的差别，例如，现在还有人吵得没完没了，什么抗战、狼牙山五壮士之类的东西，其实它全都在这一个体系之内才有意义，你如果打碎了或者是超越了原有的、这个寿命本身才一百一十年的体系，你提出的这些问题本身就会失去意义。】
在刘某敬看来，正因为有了“中国”这一概念，“于是就产生了后来的中国、新中国这一系列的概念连环体系”，“有了这套概念连环体系，然后才产生了所谓的建设新中国、不同类型的新中国、三民主义、共产主义诸如此类的叙事体系，国耻教育、反帝教育，或者说是中国和帝国主义、中国和世界体系的种种说法”，如果打碎了或者超越了原有的、这个寿命只有一百一十年年的“中国”体系，你提出的“抗战、狼牙山五壮士之类的东西”和“所谓的建设新中国、不同类型的新中国、三民主义、共产主义诸如此类的叙事体系，国耻教育、反帝教育，或者说是中国和帝国主义、中国和世界体系的种种说法”都会失去意义。
所以刘某敬要极力破除“中国”体系，不是对“中国”的历史不了解，而是要使“抗战、狼牙山五壮士之类的东西”和“所谓的建设新中国、不同类型的新中国、三民主义、共产主义诸如此类的叙事体系，国耻教育、反帝教育，或者说是中国和帝国主义、中国和世界体系的种种说法”都会失去意义。
简单一句话，刘某敬不仅仅是要破除中华文明，更重要的是要把中华文明连根铲除！刘某敬文明理论的要害，就在如此。刘某敬极力要破除华夏和中国体系，就是要用西方文明理论灭掉中华文明。
中国也好，华夏也好，并不是一个晚近的发明。如果硬要说梁启超发明了什么，我可以告诉大家的是，“中华民族”的概念，是梁启超发明的。梁启超发明的“中华民族”的概念，当时在文化界拥有最广大的支持面；在政治界，国民党、共产党及其他的一些政党都接受；最后以至于全国人民都接受。《义勇军进行曲》高唱“中华民族到了最危险的时候，每个人都被迫发出最后的吼声”，全国人民都在传唱，没有一个人觉得不妥。所以梁启超发明的“中华民族”的概念，全国人民都是接受的。全民抗战在“中华民族”的旗帜下进行到底，中国才没有被日本人灭亡。
回过头来再看“中国”的概念，“中国”的概念不是梁启超发明的。
“中国”在先秦古籍中是真实存在的。《诗》中有“惠此中国，以绥四方”。《左氏春秋》中有“中国不振，蛮夷入伐”，还有“戎有中国，谁之咎也”。《尚书》中有“皇天既付中国民越厥疆土于先王”。
汉代织锦
“中国”在汉代也是真实存在的。汉代织锦上就有“五星出东方利中国”。《史记·天宫书》就有“五星分天之中，积于东方，中国利；积于西方，外国用（兵）者利。五星皆从辰星而聚于一舍，其所舍之国可以法致天下。”的记载。
可见中国不是虚构的历史概念，也不是晚近的发明。
“中国”在考古上也是可以找到存在过的遗迹的。
“国”的本字是“或”。或，加口就是“国”，加土就是“域”，所以“或”的本意，就是领地，即用戈守卫的一块地域。这个领地要变成“国”，还得加上“口”，这个“口”，就是城墙。在古古汉语中，“国”的原始意义是“被城墙圈起来的地域”，即“城”。“国人暴动”，就是指住在城里的人发生暴动，赶走了周厉王。“中国”的原始意义，就是“中心城”的意思。
中国的史前时期，的确存在一个“以城为国”的时代，这个时代被我们忽视了。“以城为国”的时代，就是西方所谓的“城邦”时代。
“中国”在史前的考古中经常可以看到。如距今5000年的孝感叶家庙古城。以叶家庙古城为中心，周围5公里内，存在11个聚落，叶家庙古城明显是处于这11个聚落的中心，所以叶家庙就是距今5000年屈家岭文化时期的处于澴水下游的“中国”。
再比如，距今4800年到4200年的湖北省天门市的石家河古城，以石家河为中心，在周围约8平方公里范围内，紧密环绕着二三十个一般聚落，形成一个具有密切关系的古城聚落群体。这个古城群体在石家河文化早期呈现出一派繁荣的气象，是一个势力相当大的城邦组织，它不仅直接统治该聚落群体中的各个聚落，而且在一定程度上控制半径约100公里左右的其它聚落，包括对荆门马家垸古城聚落、石首走马岭古城聚落的控制。因此，石家河古城聚落群，是石家河文化时期江汉平原的统治中心，石家河古城就是一个城邦组织，就是石家河文化时期处于江汉平原的“中国”（中心城）。
在史前，江汉平原和澧阳平原上，城国星罗棋布。对于这一点，处于湖北的刘某敬，只要出去走一下就可以搞明白。湖北挖出的可不是刘某敬所谓的“地窟”，而是范围广阔、紧密联系、主次分明的城邦。
研究“中国”的概念，先要明确，“中国”的内涵和外延是随着历史的发展而不断扩展的。“中国”经历了从一个地域的“中心城”到天下的“中心国”（天子之国）再到扩展成整个中国的有效统治区域的总称的演变过程。
《史记》记载的舜“夫而后入中国践天子位”中的中国，是指“天子之国”即天下的“中心国”的意思。《尚书》中的“皇天既付中国民越厥疆土于先王”中的“中国”是指西周的统治区域。《左氏春秋》中记载的“中国不振，蛮夷入伐”中的“中国”就是指整个诸夏集团控制的中原地区。汉代织锦上的“五星出东方利中国”中的“中国”则是指汉政权整个统治区域。我们现在称“中国”，就是指中国主权所及的全部地域。
“中国”不仅有地域概念，更重要的是还包含着文明和政治概念。与“中国”伴随始终的，是“中国体制”。“中国体制”就是中国建立的以中国为中心的东亚和世界秩序。“中国体制”的法理基础是中国人自古以来就树立的以中国为中心的“天下观”。维系古代中国“天下观”的体系是“朝贡体系”。《禹贡》对大禹时代的朝贡体系讲得清楚明白。
（黄饮冰2015年12月22日星期二）本文是读刘某敬《加入青年有智慧：从华夏到中国》一文有感之二。原题目：中国是历史上的真实存在。
8、《禹贡》表达的天下观：以“天子之国”为中国，以“五服体系”为天下
《禹贡》记载：令天子之国以外五百里甸服：（【集解】：孔安国曰：“为天子服治田，去王城面五百里内。”）百里赋纳裛，（【集解】：孔安国曰：“甸内近王城者。禾曰裛，供饲国马也。”【索隐】：说文云：“裛，聚束草也。”）二百里纳铚，（【集解】：孔安国曰：“所铚刈谓禾穗。”【索隐】：说文云：“铚，穫禾短鎌也。”）三百里纳秸服，（【集解】：孔安国曰：“秸，也。服役。”【索隐】：礼郊特牲云“蒲越秸之美”，则秸是之类也。）四百里粟，五百里米。（【集解】：孔安国曰：“所纳精者少，粗者多。”甸服外五百里侯服：【集解】：孔安国曰：“侯，候也。斥候而服事也。”百里采，【集解】：马融曰：“采，事也。各受王事者。”）二百里任国，（【集解】：孔安国曰：“任王事者。”）三百里诸侯。（【集解】：孔安国曰：“三百里同为王者斥候，故合三为一名。”）侯服外五百里绥服：（【集解】：孔安国曰：“绥，安也。服王者政教。”三百里揆文教，【集解】：孔安国曰：“揆，度也。度王者文教而行之，三百里皆同。”）二百里奋武卫。（【集解】：孔安国曰：“文教之外二百里奋武卫，天子所以安。”）绥服外五百里要服：（【集解】：孔安国曰：“要束以文教也。”）三百里夷，（【集解】：孔安国曰：“守平常之教，事王者而已。”）二百里蔡。（【集解】：马融曰：“蔡，法。受王者刑法而已。”）要服外五百里荒服：（【集解】：马融曰：“政教荒忽，因其故俗而治之。”）三百里蛮，（【集解】：马融曰：“蛮，慢也。礼简怠慢，来不距，去不禁。”）二百里流。（【集解】：马融曰：“流行无城郭常居。”）
以天子之国为中心的五服体系：甸服、侯服、绥服、要服、荒服。
天子之国以外五百里为甸服：百里赋纳裛，二百里纳铚，三百里纳秸服，四百里粟，五百里米。
甸服外五百里侯服：百里采，二百里任国，三百里诸侯。
侯服外五百里绥服：三百里揆文教，二百里奋武卫。
绥服外五百里要服：三百里夷，二百里蔡。
要服外五百里荒服：三百里蛮，二百里流。
《禹贡》的天下并不大，不会超越东亚的范围。如果以河洛（东周天子之国）为中心，向外辐射2500里，2500里就是周天子影响力的极限边界了。商周一里相当于现在的407米，换算成现在的里：2500×407÷500=2035，即2035里，1017.5公里。以河洛为中心，以1017.5公里为半径作一个圆，这个范围，就是上古中国东周天子的天下了。黄饮冰随笔。2019年12月7日。
作者简介：黄饮冰,本名黄祥文,曾用网名楚天孤客，湖北省孝感市肖港镇人,以研究华夏文明起源史为己任，从1989年开始研究华夏起源史，是华夏文明起源史的独立研究者和中国中心论的倡导者。研究成果有《皇皇华夏——华夏文明基本概念谈》、《中国中心论——中国是世界人种和世界文明的起源中心和传播中心》、《赫赫宗祖——神话传说、典籍记载和考古对应新解》、《天地开设——华夏本土起源概论》、《协和万邦——城国、邦国到地域王朝》、《古夏王朝——女娲神农伏羲氏开创的庙底沟文明是“中国”之肇始》、《黄帝一统——黄人、黄帝和黄帝王朝》、《追踪夏朝——夏朝的文明本色和夏代考古的文献解析》、《西欧亚人种和文明的东亚起源》；《历史视角——反思与重建》、《闲读《山海经》》等。
