伍子胥（公元前555年-公元前484年），名员，字子胥，楚国人。春秋末期政治家、军事家、谋略家，姑苏城之父。

◆作者李光荣在苏州伍子胥纪念园

孔子（公元前551年-公元前479年），名丘，字仲尼，鲁国人。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的创始人。

从这些粗线条的文字表述以及他俩的人生旅程中，我们至少可以作如下的解读——

伍子胥早孔子4年出生，早5年离世，伍子胥在世72年，孔子享年73岁。虽然一个降生在楚国，一个坠地于鲁国，但他们在同一个星球上共同生活了67个春秋，一个尚武，一个崇文。

他们俩都为单名：伍员（读yún云）和孔丘。而伍子胥的表字和孔子的尊称，都比本名的名气要大得多，真可谓“喧宾夺主”了。

孔子的“子”，与孟子、庄子、老子、墨子中的“子”一样，是古代对男子的美称或尊称。那么，伍子胥的“子”呢？从《史记·伍子胥列传》《吴越春秋》中多次作“伍胥”、《越绝书·篇叙外传记》中作“五胥”，其父亲伍奢和哥哥伍尚在《越绝书·荆平王内传》中分别作“伍子奢”和“伍子尚”，以及《淮南子·人间训》中也作“伍子奢”来看，其中的“子”也可能是尊称。

孔子字中的“仲”，明确说明其排行老二，以致有“天不生仲尼，万古长如夜”之说。可在“文革”时的“批林批孔”运动中，柳下跖被誉为“我国历史上第一个高举反孔大旗、与孔老二展开面对面斗争的无畏战士”，“柳下跖痛斥孔老二”更是家喻户晓。那么，孔老大呢？叫孟皮，实际上是没有名字，“皮”指的是跛脚，是个残疾人。古人的长幼排行是“伯仲叔季”，而嫡长子排行称“伯”，庶出长子排行则称“孟”。孔老大与孔老二一样，并非正室所生，所以只能称“孟”了。

◆连环画《柳下跖痛斥孔老二》，秦云海绘画，河南人民出版社1975年版

而伍子胥的哥哥叫伍尚，与曾祖父伍参、父亲伍奢和弟弟伍子胥一起，同被《辞源》所收录。其为棠邑大夫，时称棠君，治今江苏南京市六合区。清秦嘉谟辑补《世本·氏姓篇》云：“棠氏，楚棠邑大夫伍尚，其后氏焉。”其中的“君”或作“尹”，因此伍尚被认为是南京地区有史记载最早的行政长官，也就是首任南京市市长。他与父亲一起被楚平王斩于市曹，这也直接引发了伍子胥最激烈的复仇绝唱。

◆伍氏后裔在安徽利辛县伍奢冢庙遗址旁伍圣禅寺祭拜祖宗三圣（伍奢、伍尚、伍子胥）

父兄的冤死，毁灭了伍子胥做一个忠臣孝子的志向，他义无反顾地背离故国家园，衔着血海深仇夺命亡奔。《越绝书·德序外传记》谓：“子胥挟弓去楚，唯夫子独知其道。”说的是孔子有先见之明，“见微知著，睹始知终”，只有他预知了伍子胥去楚入吴后的结果。一夜白头、九死一生的伍子胥终于来到吴国，成为辅佐两代吴王的重臣，而最终却被吴王夫差赐剑自刎，留下了“一个人到来可以兴国，一个人之死可以亡国”的令人深思的话题。

因一生在礼崩乐坏的现实中追逐理想主义，孔子的政治生涯带有很强的悲情色彩。与鲁国君臣政见不合愤而辞职的他，周游列国14年，四处碰壁，“累累若丧家之狗”。在将去楚国应聘为官时又被陈、蔡两国围困于荒野、“绝粮”而搅黄。就在伍子胥去世的这一年（公元前484年），孔子返回鲁国，眼见自己的政治理想还是无法施展，就转而致力于讲学和著述。于是，世界上就少了一个蹩脚的官僚，却多了一个伟大的思想家和教育家。

◆唐朝吴道子《先师孔子行教像》

说起“圣人”，人们自然首先想到的是孔圣人。不过，孔子走向圣坛，比伍子胥要晚200多年。其见于文献最早的记载，是战国末期韩非（约公元前280年-公元前233年）的《五蠹》：“仲尼，天下圣人也。”

上海博物馆藏战国楚简中有一篇曰《鬼神之明》，其中第三简有：“五子疋（胥）者，天下之圣人也。”专家分析是《墨子》的佚文。墨子（约公元前468年-公元前376年）所创立的墨家学派与孔子创立的儒家学派并称为“显学”。伍子胥逝世16年之后诞生的墨子的这篇佚文，是现存文献中最早将伍子胥作为“圣人”的记载，也是对伍子胥的最高评价。在成书于战国后期、被誉为中国地方志鼻祖的《越绝书》中，也有称伍子胥为“圣人”的痕迹。

◆战国楚竹书：“伍子胥者，天下之圣人也。”

西汉时期，汉武帝刘彻接受董仲舒建议，“独尊儒术”，使儒家学说成为封建社会的正统思想。公元元年，孔子始有封号，西汉平帝刘衍追封孔子为公爵，称“褒成宣尼公”。其后，孔子又屡次被尊封，先后被封为“文圣尼父”“先圣”“至圣文宣王”“大成至圣文宣王”，1530年改称“至圣先师”。孔子作为万世师表的“至圣先师”的地位也在这些尊封中确立下来，也日益得到国际社会的公认，被联合国教科文组织评选为“世界十大文化名人”之首。

◆收藏于孔庙和国子监博物馆里的“万世师表”金匾

而伍子胥则逐步从真实的历史人物变成为受世人景仰和祭拜的神。自春秋时期吴地首开伍子胥祭祀以来，历代相袭，到东汉时期伍子胥庙祠就已十分兴盛。民间的灵魂抚慰一旦得到官方的认可，就立刻上升为官方的灵魂抚慰活动。

据清光绪《吴山伍公庙志·历代褒封祀典》载，最早的是汉高祖封“忠靖君”，最频繁的是唐昭宗在5年时间内先后封“惠广侯”“惠应侯”和“吴安王”，伍子胥从此有了“王”的头衔。1012年，宋真宗“诏封神为英烈王”，由此引发了历代封祀的接踵而来。宋高宗加封“忠壮英烈威显王”，宋孝宗、宁宗累封为“忠武英烈威德显圣王”，元成宗加封“顺祐忠孝威惠显圣王”。清雍正皇帝钦定为“英卫公”；乾隆皇帝更具体化为“钱塘江之神”，后又“扩权”为“江海涛神”。

◆浙江嘉兴伍相祠里的伍子胥

在典籍的记载中，伍子胥与孔子未曾谋面，可民间却并不这么认为。在评书《伍子胥鞭尸》（花山文艺出版社1987年版）中，伍子胥不仅与孔子见过面，而且还当面拜他为师，孔子还给他写过两封信到鲁国去搬兵。在伍氏后裔中，还有孔子与伍子胥“义结金兰”的说法流传。可不论怎么说，幸运的是，孔子修订的《春秋》后附的《左传》，成为关于伍子胥史料最早的典籍记载，也算是这位万世师表的孔圣人为推介伍子胥所作出的间接贡献吧！

◆日本阿部正伦孔子画像（1800年秋）

在评书《伍子胥鞭尸》中，有个说法最为奇特，也最为不经，说伍子胥知道楚平王墓的地点是孙武和孔子“透露”的。因找了七处都是疑冢，伍子胥便去向二位高人请教。无奈，孙武只说了“见石方得信”、孔子也只说了“遇金便知音”便都紧闭嘴巴，不再言语。后来，伍子胥终于领悟了其中隐含的意思。根据两位姓“金”的“石”匠的指点，伍子胥找到了王茔之所在。对于伍子胥后来的举动，《吕氏春秋·首时》载为“亲射王宫，鞭荆平之坟三百”，《谷梁传·定公四年》记为“挞平王之墓”，而《史记·伍子胥列传》则说成是“乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百，然后已”。

据《越绝书·篇叙外传记》载，孔子的学生问他：“笞墓何名乎？”孔子回答说：“子之复仇，臣之讨贼，至诚感天，矫枉过直。乳狗哺虎，不计祸福。大道不诛，诛首恶。子胥笞墓不究也。”意思是说，儿子为父亲报仇，臣子讨伐独夫民贼，孝义和忠诚感天动地，难免会做些矫枉过正的事。比如母狗用自己的乳汁喂养小老虎，根本就不会去想日后是祸是福。忠孝大义的举动是不应该受到谴责的，要谴责的是制造祸端的罪魁祸首。孔子最后大度地说，伍子胥“笞墓”这件事就不必去追究了！这一评论最为直接，带有总结色彩。

◆苏州伍子胥祭祀典礼 

西汉韩婴《韩诗外传·卷七》记载了孔子对伍子胥的看法：“子以义者为听乎？则伍子胥何为抉目而悬吴东门？……伍子胥前功多，后戮死，非知有盛衰也，前遇阖闾，后遇夫差也。”对伍子胥的遭遇表示同情。荆门郭店楚墓战国竹简在东宫之师的一篇《穷达以时》教科书中，也有与孔子所说相类似的说法：“子胥前多功，后戮死，非其智衰也”，说明当时即使是楚国宫廷也并没有把伍子胥当作是“叛臣”“贼子”，而是与屈原一样当作忠臣孝子一类的正面人物来看待的。

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