「十月答疑」是沿袭去年的一个栏目，希望能够解决一些新传考研中的共性问题并为大家查漏补缺。「十月答疑」FUS同学的问题：这个新传里的时间理论怎么天天转型，时间理论有哪些呢？正式介绍时间相关理论之前，先给大家分享一个思维，这个思维应该大家都听说过。我知道这个思维还是一个在世界500强当产品经理的朋友说的，用一切书面化和口语化表达，这就是结构化思维（Structured Thinking）。结构化思维是指在思考分析解决问题时，以一定的范式、流程顺序进行，首先以假设为先导，对问题进行正确的界定，假设并罗列问题构成的要素，其次对要素进行合理分类，排除非关键分类，对重点分类进行分析，寻找对策，制定行动计划。其是一种思维方式，同时也是一种管理方法。（来源百度百科）。用人话来说就是——合并同类项、适当归类、总分、总分总。说到这里需要提一句，论述题里少用排比句，上次改一个马新观的作业，整段都是排比句给我气坏了。因为排比一般是平行逻辑，而学术逻辑多是因果逻辑，上一句来推断出下一句，所以排比句很没有学术逻辑。孟子说，立乎其大者,则其小者弗能夺也。现在学好每一个理论、概念、方法，认真对待每一个题目、作业、计划。小事情按部就班做好，相信大结果最后也不会差到哪里去。“那些遥远的大的东西，模糊而使人紧张；眼前的每一道小小题目却清晰又熟悉。所谓胜利，无非就是做对这一道题，再做对下一道题目的总和。无论复习还是考试，我只管做好眼前每一道题，而其他什么都不去想。”一、好用理论之时间维度
时间问题是哲学的基本问题，是物理学的重要议题，也是历史研究的基础前提之一。从古希腊时期的 柏拉图、亚里士多德，到奥古斯丁、康德、海德格尔，再到马克思、恩格斯、霍金，人类对时间的追问和审思从未停止。（一）卡尔·马克思 时间征服（消灭）空间
时间征服消灭空间”最初是马克思在《1857—1858年经济学手稿》中提出的一个经济学命题。铁路时代的马克思说“电报已经把整个欧洲变更成了一个证券交易所”，广播时代的麦克卢汉说“现代传媒把地球变成了一个部落村”，智能传播时代的今天，腾讯会议、zoom会议、welink等技术使中国乃至全球变成了一个“会议室”，都是用时间征服更广阔空间的当下体现，其推动了更为低成本、也就更为频繁的交往和传播。人类传播史也是不断摆脱时空限制的历史，马克思、恩格斯甚至提出“用时间消灭空间”的技术构想。在媒介技术日新月异的飞速发展下，这一构想为陈力丹、梅琼林 、蔡凯如、王晶等传播学者广为探究PS1:库利说，铁路也是媒介。铁路之所以能成为媒介，不仅因为它运送承载信息的货物，更是因为它运送承载思想的人流，也是凭借速度用时间来征服空间（二）维希留 技术速度批判
维希留“竞速学”通过对“技术-速度”进行系统性的批判分析，将“不断加速的社会现象”从被忽视的学术角落拖进了社会问题研究的殿堂。维希留认为，人类历史的核心就是速度发展史，“技术”在人类演进过程中起到了决定性作用。其中竞速学的批判视野多指向对技术思维而非对技术本身的批判。具体来说，维希留认为技术与速度二者共同作用于社会个体，使人们自愿形成一种异化的技术思维，即认为加速与发展是我们所需追求的根本之物。竞速学开创了从技术发展角度分析社会加速现象的先河，是当前相关研究多采用的理论视角之一（三）罗萨 加速社会
罗萨从时间社会学的角度出发剖析当今的时间结构，并对社会加速进行系统性的探讨。他宣称加速是现代化过程的主要特征之一，也是晚期现代性的社会病症，这一病症表现出了新的异化形式，并引发了现代人的时间危机。PS:马克思对资本主义的批判以及对劳动异化的经典论述，是当前学界理解异化时常采用的出发点，具体指向资本主义生产模式所造成的五种异化，即自身行动（劳动）的异化、与自身生产的物的异化、与自然的异化、与社会世界的异化【异化:人创造的工具或者物质反过来奴役人们自己】（四）韩炳哲 神学时间、历史时间和现代时间
《时间的味道》中将现代时间是现代社会由传播媒介全面介入的时间观念，现代时间是碎片化的、无序的、原子化的时间，即一种点状时间现象。由于叙事性张力的消失，时间就“崩塌成诸多无方向的忙乱飞奔的点”与罗萨相比，韩炳哲关于时间观念的思考，更偏向于一种形而上的价值维度，其核心观点是技术的发展和社会的加速使得生命忙乱无序，因而时间也失去了原本意义上的叙事功能。如果说罗萨对“时间危机”问题的呈现，是完全基于现代性的视角，那么，韩炳哲的呈现则带有一种浓烈的后现代主义色彩（五）韩炳哲 时间剥削——功绩社会——自我规训——自我剥削——倦怠社会
2022年过年期间的B站审核员工猝死事件以及之前的被困在算法系统里的外卖小哥。他们都是在这个功绩社会中，对自己的行为进行自我规训，麻痹了自己的神经，造成了一种异化的劳动。我们可以看到，人们已经习惯于每天无休止的劳作，不断的自我剥削，成为了没有独立性和自主性的内卷工具人。罗萨和韩炳哲对社会加速问题的批判和反思，意味着他们对此都保持着清醒的认知。从他们对时间危机的批判以及提出的解决方案，可以看出他们对传统的“技术神话”始终保持着应有的警惕，这也凸显了学术研究的重要价值。就传播学的学术研究而言，不管是罗萨试图实现“主体与实践”的共鸣，还是韩炳哲试图恢复人们“凝思生命”的能力，这些形而上的哲学思考，无疑都为当前传播批判理论研究提供了一种难能可贵的反思路径。（六）《周易》 与时偕行
正如冯时所言:“既然我们研究的是中国问题，那 么文明与文化的基本定义就只能从对中国先民的传统 思考与认知体系中去探索，而不能简单地移植其他文明的现有成果。”《华夏传播语料》
“与时偕行”的“时”内含时空统一的意蕴，“偕行”则是对人的主体性的注重，集中体现了华夏文明传播的时间偏向。
简而言之，儒家偏重社会时间，道家偏重生命时间，佛家偏重境界时间，儒释道呈现出交融互补的状态，共同熔铸了华夏文明的时间系统，并造就了华夏文明传播超越时间的延续性，实现了中华文化跨越千年的文明传承，从而鲜明地呈现为华夏文明传播的时间偏向特质。（六）卞东磊的媒介时间
媒介时间最早在2006年由卞东磊提出，意味着个人用以感知外部世界变化的时间观念被纳入了媒介技术的领域，其是以时钟、手表等作为判断时间流动的标识。由于人类所使用媒介的差异，会直接作用于其对时间概念的理解。像石英表分针、秒针的走动与数码表数字的跳动，会引发不同的关于时间的想象。媒介时间反映了媒介技术对人们时间感知和认知的塑造与影响，它不仅仅是时间的简单度量，更体现了媒介在时间观念构建中的重要作用，以及不同媒介形式如何赋予时间不同的呈现方式和意义解读，使时间在媒介的框架下具有了更丰富多样的内涵和感知体验。媒介化社会的到来是导致时间的技术标准流向媒介的根本动因。而以广播、电视、电影等为代表的大众电子媒介对社会产生的强势影响使得大众电子媒介时间取代钟表时间而成为媒介化社会初期占支配地位的时间秩序。而当媒介化社会发展至中高级阶段的深度媒介化社会——智媒社会，智媒时间则成为新的时间主导。胡翼青认为，学界所说的“媒介时间”应当更精确地表述为“媒介化时间”（mediating time）。“媒介化时间”是指经由媒介技术的中介而生成的各种时间形态，而这些时间形态或多或少地在生命时间的维度中加入了技术时间的维度，所谓的加速社会、注意力分散时代和“多任务处理模式”就是媒介化时间的产物。一方面，媒介化时间以各种方式改变了时间观和时间感，殖民和蚕食着人的生命时间和自然时间，但另一方面捍卫生命时间的行动成为人逃避和反抗技术时间宰制的重要武器。但是过去的和现在的、存在的和不存在的时间景观通过数字代码的排列组合在平台世界和社会世界中同时涌现，它们都只是可以相互替代和转化数码，唯一不同的是排列组合的方式。所以，机械化和模拟化时代的各种媒介化时间在数智时代被统一为“数字化时间”。![]()
1.赫拉克利特斯(Heraclitus）的观点：他认为世界和时间是不断变化的，因为一切都是流动的。他强调“你不能踏入同一条河流两次〞，表示时间和世界都是不断变化的。2.爱利亚学派巴门尼德 (Parmenides) 强调永恒者没有 “时间”，因为“存在〞是一个表示世界本原的概念，是永恒的、无生灭的、不动的、连续不可分的3. 亚里士多德(Aristotle) 的观点：他认为时间是永恒的，没有开始和结束。4. 亚里士多德的弟子托勒密（Ptolemy)：他认为时间是一种类似于钟表的机制，它可以被测量和预测，是可预见的。1.马丁．海德格尔在《存在与时间》的“解构存在论历史任务”一节中就这样总结道:“亚里士多德的时间论著是流传至今的对时间这一现象的第一部详细解释, 它基本上规定了后世所有的人对时间的看法———包括康德、黑格尔的看法。2.康德提出的关于空间与时间是感性知识的“ 先天形式”问题，哲学家有两种不同的解释: 心理学的解释和逻辑学的解释。前者称为“ 时间在先论 ”,后者称为“ 逻辑在先论 。“ 时间在先论 ”认为: 人的时空观念不是从后天经验获得的， 而是先于后天经验 ，或者说是生而有之的。也就是说，时间也是一种先验的感觉。 与此不同 ,“ 逻辑在先论” 则认为时空观念的先天形式主要是指认识主体与认识对象的关系来说的,先天形式时空观念是人认识的前提与基础,没有时空的先天形式感性知识就不能成立。3.黑格尔从客观唯心主义出发，认为自然界是理念外化的存在，他由低级到高级、由简单到复杂的发展过程。自然界分为三个阶段: 力学、物理学和有机物理学。在力学阶段，自然界分裂为两种形式: 作为肯定形式，它就是空间; 作为否定形式 ，它就是时间。空间经过这两次否定，从点过渡线，从线过渡面。空间的真理是对各个环节的自我扬弃，而时间正是这种持续不断扬弃的存在。黑格尔时间观认为时间是理念外化存在的否定形式，时间是一种变易，是存在时不存在，不存在时存在，是连续性与间断性的统一。4.海德格尔指出：人们的日常生活中便用钟表明确地按照时间来调整自己的行为活动，并且以当前化的方式追随指针的位置，这种活动就是“计时”。“在这样一种当前化中到时的东西就是时间。”这是人的日常生活中所理解的时间，这也成为传统流俗时间的依据。在《存在与时间》中对于此在(人) 的死亡问题有许多论述。在他看来，只有了解此在(人） 的死亡的真义，才能真正领会此在(人) 本真存在。换句话说真正了解此在(人)的死才能真正领会此在(人）生的意义。由此可见，时间问题是哲学的基本问题，是物理学的重要议题，也是历史研究的基础前提之一。从古希腊时期的 柏拉图、亚里士多德，到奥古斯丁、康德、海德格尔，再 到马克思、恩格斯、霍金，人类对时间的追问和审思从未停止。”时间向度在新闻传播学研究中的丰富与发展一直备受关注。从媒介化实践来观察，我们可以深入考察媒介是如何重新组织人们生活和工作中的时间实践。这一视角不仅有助于我们理解媒介对社会的影响，还有助于揭示媒介如何塑造了人们的时间观念。
首先，我们可以从传播政治经济学的路径出发，分析劳动中的时间控制。在数字化时代，数字劳工已经成为一个重要的话题。新闻生产过程中的工作方式发生了巨大的变化，这导致了对劳动时间的重新定义和管理。
数字劳工的出现使得新闻机构能够全天候提供新闻报道，但与此同时，它也引发了一系列关于劳动时间和劳动条件的争议。这涉及到如何平衡工作和生活，以及媒体从业者的时间如何被组织和控制，从而影响了他们的生活质量。
此外，从法兰克福学派的异化批判的角度来看，我们可以关注媒介对时间实践的异化效应。媒体的快速发展和信息的大量传播可能导致人们在日常生活中感到时间不断流逝，而他们却很难真正体验生活。这种异化现象可能会引发对时间的焦虑和压力，影响到个体的心理健康和社交关系。
最后，从新媒体与网络传播研究的角度来看，媒介/技术时间研究是一个追踪和分析媒介与技术如何影响时间实践的重要领域。随着新技术的不断涌现，人们的时间使用方式和时间观念也在不断演变。例如，社交媒体、流媒体和智能手机等新技术改变了人们获取信息和娱乐的方式，从而对时间产生了深远的影响。
总之，时间向度在新闻传播学研究中具有重要意义，从媒介化、传播政治经济学、异化批判以及媒介/技术时间研究的角度来考察时间实践和时间控制，有助于我们更全面地理解新闻传播的演变和影响。这些视角共同揭示了时间在新闻传播中的多重层面，为深入研究提供了有价值的线索和框架。六点半ps：如果觉得看不懂也没关系，强烈建议先收藏后观看，等一个月后再过来看，等两个月后，根据去年考上的学姐学长反馈，越到考前就越感受到好用理论的好用之处。
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