最近浙江大学艺术与考古博物馆新开展的“庄严轮奂：吉林珲春古城村寺庙址考古成果展”，是一个很不错的展览，本来看完就想写文章推荐，结果一拖延，它已于昨天闭展，真是遗憾 不过我仍然想写一写这个展览，顺便聊一聊为什么要看这样的展览。
这个展览，它的特别之处，在于“新”。它是2022年全国十大考古新发现，可谓最新的考古成果，而这一次，是它首次面向公众展出。它也是全国首例还未发布考古报告就面向公众展出的考古发现，也希望借助展出，引起更多的人一起进行探讨。说到这个，不得不佩服考古队，对于他们而言，这次展出也是一次挑战。
这个考古发现，是5-10世纪的中国佛教艺术、建筑艺术的重大考古成果，其中1号寺庙址发现了我国东北地区目前最早的佛教遗存，出土了大量北朝晚期风格造像， 2号寺庙址首次揭示了唐代东北地区高等级佛寺的建筑布局，出土了舍利及供养具、佛像、瓦件等遗物。为研究中原向边疆及东北亚地区的佛教传播，以及为厘清高句丽、渤海国佛教物质文化关系提供了重要依据。
听起来和我们的生活没什么关系，珲春在哪里？渤海国是什么国？佛教在东北地区如何传播？如果对考古和历史不感兴趣，那么可能也不会想去看展。但我还是推荐去看看这样的新的考古成果展。为什么呢？
对于小朋友而言，学习历史很重要，这一点毋庸置疑。但“历史”从何而来？我们现在看到的历史书上的历史，来自哪里？中国有着连续不断的历史记录，这些珍贵的史书和史料，向我们讲述了各个时期的历史。但是，历史不光是史书上的历史，史书中的记载，往往还需要考古加以证实，而史书中没能记录的历史，往往也能在考古挖掘中得到展现。
得益于技术的发展，近年来我国的考古发掘取得了很多重大成果。比如备受瞩目的三星堆考古挖掘。考古一直在进行，而根据不断的考古新发现，我们的历史将会得到证实、补充亦或是被推翻。这些，也是考古的意义所在。
所以我推荐大家看新的考古发现展，就是想让小朋友们了解，历史不止是写在书上的历史，更是考古实证中的历史。考古的不断发现，可能会让我们对历史产生全新的理解。而与考古实物的面对面，也能让我们看到更加生动的历史，感受到历史与我们的联系，从而更好地理解我们从何而来。
有家长跟我抱怨，好多展览都看不懂，不知从何看起。良渚博物院院长徐天进教授说过，去博物馆看文物，就像认识一个个文字，认识得多了，也就能看懂展览了。所以多带小朋友去看展吧，看得多了，也就慢慢有兴趣了。
去看展的那天，特意去听艺博馆老师的讲解，因为是工作日，人不多，没想到只有我一个人，成了VIP专场了，非常荣幸。周娜老师的讲解非常棒，从历史到现场，从发现到争议，娓娓道来。
讲到发现舍利，打开金瓶时，瓶中反射出多彩的光华，现场的考古队员们，看到了这光彩夺目的一分钟，一分钟之后，光华骤然消失。周老师说听到考古队长解峰老师讲到这里时，起了一身的鸡皮疙瘩。而我，听到周老师讲到这里，也起了一身的鸡皮疙瘩。那种见证历史，或者说仿佛穿越时空的瞬间，可能就是最能照亮考古学家们内心的时刻吧。而这样的故事，也给这个展览增添了一丝学术之外的温暖治愈。
一个展览是不是精彩，很多时候和讲解的关系非常大。想起三年前的暑假，带着落落去艺博馆看了两个展览，其实都还有点学术，但是因为艺博馆老师的讲解非常吸引人，才一年级的落落，连听两场都跟下来了，还听得很入迷。所以艺博馆老师的水平真的非常可以。
回过头来说这个展览。在我看来它有两个很不错的点，一个是布展，一个是舍利。
布展的用心之处，体现在很多细节，比如这个“二佛并坐造像”的后面，策展人特意做了背光图案，在上面展示了妙法莲华经关于二佛并坐的经文，让文字记载与实物相互映照，真是妙！
还有舍利的单元，迎面是一面展墙，灰色的展墙上，也摘了一段关于影骨舍利的经文。舍利展厅顶部的莲花藻井，也让展厅氛围感十足。
建筑部件的介绍部分，展墙上画出了中国古建，标出了古建筑每个部分的名称，也许在很多讲到古建的展览都会有这样的部分，但这个展览特别的是标出了相应的英文名称，真是用心了。
舍利，是这次展览的重点之一，独占了一个展厅。据说很多人来看这个展，就为舍利而来。这次完整展出了发现的7颗舍利，以及装舍利的金瓶和装金瓶的铁函内同时出土的很多遗物。非常值得一看。
从名字来看展览，庄严，一看就是佛教用语，说明展览的主要内容之一，就是佛教艺术；轮奂，形容房屋的高大华美，说明展览的另一个部分，与建筑相关。了解一下展览名字的意思和渊源，对理解展览也很有帮助。
展览分为三个单元，东土流泽，主要展示的是1号寺和2号寺出土的佛教造像；舍利光明，展出了2号寺地宫出土的舍利及相关遗物；探微知著，主要展示的是2号寺出土的建筑构件和建筑形制。
在序厅的展墙上，画出了珲春寺庙址的地理位置。它地处中国、俄罗斯、朝鲜交界附近的图们江畔，位于图们江及支流珲春河交汇之处，遗址西约100米是唐代渤海国时期城址温特赫部城，西北约4公里是渤海国都城——东京八连城。渤海国（公元698年～926年）是唐代东北少数民族粟末靺鞨建立的政权，臣服于唐王朝。
根据出土建筑构件推断，1号寺始建于公元5世纪初前后，至少在渤海国早期、渤海国中晚期进行了两次修缮。2号寺的早期佛寺始建年代不晚于渤海国早期，晚期佛寺营建于渤海国中晚期，废弃年代不早于渤海国晚期。
珲春古城村寺庙址的时间和空间位置就比较清晰了。
这个单元展示的是两处寺庙址出土的佛教造像。1号寺出土的造像残缺严重，原因令人唏嘘。在1995年土地改造过程中，也就是将旱田改为水田时，遗址遭到了毁灭性的破坏，以至于无法确认建筑的布局。
在出土的佛像残件中，这件释迦多宝佛造像残块，即前文提到的二佛并坐造像值得一看。可以读一读后面的经文，与此造像非常相符。
佛像有北朝晚期中原地区风格。如果仔细观察，会发现右边佛像衣饰为左衽，区别于中原的右衽，而当时高句丽的贵族却是左衽，可见造像同时也吸收了高句丽的特点。
除了佛像，还有千佛残块，菩萨身躯残块等。
现在看到的当然是没有颜色的，但是当时这些造像应该都是有着美丽色彩的。佛三尊造像残块上还能看到一些颜色，可以想见当时造像的光彩。
而这件悬裳残块，虽然只剩下最下面的衣袂，但依然能感受到它的美。
2号寺遗址处在旱田中，发掘情况要好很多。不同于1号寺出土佛像的单一材质，2号寺出土的造像材质丰富，有陶质、石质及鎏金铜等。不仅有浮雕造像，也有单体造像，表面大多还留有彩绘痕迹。
一眼就看到的这个佛面部残块，实在是太美了，能感受到佛像的庄严。丰盈的面部，昭示着唐代的风格。
一旁的佛足残块，以及长近8厘米的佛指，可以想见这尊单体佛像的大小。
而两件菩萨面部残块，也能想见这尊菩萨像的大小，还能隐约看到彩绘。
保存完整的小型陶造像，面部同样丰盈，区别于1号寺，身着通肩式袈裟，双手交错放置在腹部，与唐代中原地区造像一脉相承。
这个单独展柜里的石质佛头，也有点小故事。它出土于2号寺晚期佛寺的台基夯土中，推测是早期佛寺废弃后，其废弃堆积在晚期佛寺营建中被当做了建筑材料。曾经的佛头，成了后来佛寺的地基，好像有种“轮回”之感。
这个单元展示的是2号寺出土的舍利及遗物。在进入展厅前，有这个考古发现的视频，可以观看，对舍利的发现有详细的介绍。在2号寺的佛殿台基夯土中，考古队发现了地宫，地宫内有石函，石函中有铁函，铁函表面用“双丝绢”反复包裹，铁函里有银函和金瓶，还有金、银、铜、锡、玻璃、木、珊瑚等各种材质的遗物共3555件。
而小小的金瓶内，就存放着7颗银质的“影骨舍利”。什么是影骨舍利？在展墙上的经文里也有说明，若无佛骨舍利，也可以金、银、琉璃、水晶、玻璃等宝物作为舍利，没有宝物，还可以到大海边捡拾清净砂石，或是用药草、竹木根节作为舍利。这样的舍利，就称作“影骨舍利”。
铁函目前正在北京进行修复，但银函和存放舍利的金瓶此次都展出了，真是非常难得。
也展出了很多铁函中的遗物，每件都单独存放展示。周老师还特意指了其中一件爱心型的银牌给我看，跟我们现在的吊坠很像呢。
这个展厅很小，但是布展很精心，莲花藻井，展墙上的铁函图片，整个充盈着佛教艺术的气息。
最后一个单元是建筑相关的展示。1号寺出土的建筑构件主要是瓦片残块，其中有一片非常重要，“壬子年六月作”铭文瓦当。在考古文物中，带有年份铭文的都非常珍贵，因为它给断代提供了最重要的根据。5、6世纪有三个壬子年：412、472和532年，根据瓦当形制和制作工艺，目前推测是472年。但还不是最终的认定结果。断代在考古中确实非常重要又极有难度。
旁边很漂亮的“倒心形”莲纹瓦当，与渤海国中晚期都城出土瓦当相同。结合两件瓦当，也可推测佛寺始建于公元5世纪，属于高句丽时期佛寺；废弃年代不早于渤海国中晚期。
而2号寺遗址发现了8处建筑台基、1处窖穴，是一个建筑布局清晰、完整的佛寺遗址。出土的建筑构件包括瓦当、檐头板瓦、绿釉兽头残件等。
在这里也可以通过展墙，学习一下中国古建基本知识，瓦当在哪里，脊兽在哪里，台基在哪里……前文提到的中英文都有标注，可以了解这些古建名称的英文。
模型部分完整展示了复原的2号寺，展墙上也标注了建筑平面图和立面图，还特别严谨地标注了“讨论性复原”。
其中八角形的建筑，推测为佛堂。周老师还给我看了她拍的奈良法隆寺梦殿的图片，也是一个八角形建筑，源自唐代风格。两者非常相似，这也可以从一个侧面论证它的历史时期。
现在已经没有完整的唐代佛寺留存，只能根据文献记载、单体建筑遗存和考古发掘进行推想。根据2号寺的建筑布局、形制等确认它是渤海国具有一定规模的高等级佛寺，因此它为研究唐代高等级佛寺平面布局、建筑组合、建筑结构提供了重要材料。
历史不止是写在书上的历史，更是考古实证中的历史。我们说中华文明的影响，我们说文化的交流与融合，这些语句太过空泛，唯有在这样的一个个考古发现中，在一件件具体的文物上，去观察去比较去感受，才能真正明白何谓影响，何谓交流，何谓融合。这些，是考古的意义，也是我喜欢看展，喜欢带小朋友去看展的原因。
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