城复于隍——百姓就是天下，民心就是长城
文摘
文化
2024-10-28 12:01
北京
![]()
![]()
它的爻辞是：“上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。”直译过来就是说，城墙倒塌在护城河里，不可用兵，地方上各自为命，守正道也有忧吝。小象说：“城复于隍，其命乱也。”“其命乱也”，就是地方上各自为命的意思。也就是说，当泰卦发展到上六这个爻时，天下已经由治转乱了。我们常说的“泰极否来”，一定程度上也是针对这个爻而言。先说“城复于隍”。“城”就是城墙的意思。过去的城，都有城墙，修城墙的土，是就地取材，把土挖出来，修成墙，挖土的地方则形成了大沟，有保护作用，灌上水就是护城河。修城墙肯定不能让国君去修，肯定是老百姓修。这里说“城复于隍”，主要是指人心离散的意思。其中的“复”字，也就是“无平不陂，无往不复”的“复”。前面说过，它指的是天气，总不能天天大晴天，总有变天的时候，现在就到了变天的时候。![]()
“城”是怎么来的呢？上卦为坤卦，坤卦代表土地，代表封国。六爻一变，上卦变为艮卦，艮为门阙，在这里指城门。艮卦还为径路，为果苽，连起来说就是城墙塌了，有的地方有缺口，有的地方形成了小路，草木丛生，跟没有城墙差不多。“勿用师”，就是不要用兵的意思。为什么不要用兵呢？这并不仅仅是因为泰极否来的原因，有的王朝即便灭亡在即，也还是可以一战的。它主要是指六爻一变，变出来一个阳爻，这个阳爻与下面的三四五爻组成了一个大离卦，离为戈兵，也为战火，也就是出师打仗的意思。但是，它不是个标准的离卦，所以说不可用。当然，往深层次上说，因为离又为光明，引申为仁政，但你的仁政是变出来的，而不是一开始就有的，并且是不标准的，又怎么可以赢得百姓呢？百姓就是天下，民心就是长城，而之前爻辞也说了，“城复于隍”，城墙都已经倒了，民心都已经没了，还打个什么仗呢？![]()
“自邑告命”，“邑”，指小块的封地，还是根据上卦的坤卦来的；“告命”，指二三四爻组成的互卦是兑卦，兑为口，引申为告；兑卦的综卦又为巽卦，巽为命令。连起来说，就是各个封邑自行其事，不再听君王的命令。而且兑还为毁折，城墙都已经毁了，君王也早已不得人心了，各封邑只能自行其事。其中，就包括那些叛军。“贞吝”，“贞”是坚持正道的意思，“吝”是耻辱的意思。坚持正道是好的，但爻辞说，恐怕坚持正道也难免耻辱，为什么？因为六爻已经发展到了极点，就好比一个人总是不注意身体，最后得了绝症，忽然注重养生了，但能不能康复，其实很难说。唐玄宗这个人，早年很英明，天下治理得不错。后来，太平日子过久了，开始荒淫骄泰，越来越不像话。最终，就像上六的爻辞所说，大唐“城复于隍”，安禄山给他推倒了。![]()
不过安禄山更不得人心，所以这时候是可以用师的，问题是怎么个用法。唐玄宗用的是名将哥舒翰，哥舒翰当时得了中风，自身摇摇欲倒，也是“城复于隍”的节奏。不过他的思路是对的，那就是依托潼关，以逸待劳，固守待机。这一招很有效，安禄山打了半年，损兵折将，没占到什么便宜。但唐玄宗耐不住寂寞，听信谗言，非让哥舒翰主动出击。哥舒翰没办法，大哭一场，然后兵出潼关，出去就再也没回来。唐玄宗也丢了他的国都、皇位和美女。后来虽然打败了叛军，保住了大唐，但保住的只是个名义。从此以后，各地藩镇割据，人人拥兵自重，也就是六爻所说的“自邑告命，贞吝”。
