王阳明，本名王守仁，出身书香门第，其家族据说可以追溯到东晋名相王导，父亲王华是成化十七年（1481年）的状元。如此家庭，诗书蕴藉、志节操守，自然是齐全的。
《明史》说王守仁“天姿异敏”，然而他并不是个皓首穷经的书呆子。
十五岁时，他已经到访过居庸关、山海关，甚至出塞纵观山川形胜；
十七岁那年，王守仁去拜见上饶名士娄谅，跟他讨论朱熹的“格物”学说。回家之后，王守仁每天端坐，讲读《五经》，不苟言笑，坚持“格物”。弱冠之年举乡试后，他喜欢谈论兵事，还能射箭；
弘治十二年（1499年），他中了进士，负责处理威宁伯王越的丧事，还针对西北边防事务上了条陈，担任过刑部与兵部主事。
至此，王阳明文则进士，武则善射；出塞看过山川形胜，又对带兵之道颇有兴趣；谋略西北边防，主事刑部兵部。
可以说，王阳明已经是个文武全才—理论与实践都齐全的人了。
然而，命运转折来了。
苟且保全，我从不忧伤
王阳明出生的明朝建立已有百年，“永乐盛世”与“仁宣之治”已成过往，宦官猖獗导致的“土木堡之变”与混乱的“夺门之变”已是旧事。成化时期，明宪宗宠信万贵妃与宦官汪直等，开始置皇庄，鼓励豪强兼并土地。
年轻的王阳明曾经历了“弘治中兴”，但弘治皇帝之后的继位者便是历史上赫赫有名的正德皇帝。民间传说正德皇帝如何“游龙戏凤”是一回事，他在位时，大宦官刘瑾深得宠信、内外战事频生是真的。
这是个动荡的时代，外部鞑靼进犯，边疆防御压力增大；内部宦官势力增强、百姓生存艰难。
乱世之中，刚则易折，但明亮的声音，也能惊动天下。
正德元年（1506年），刘瑾逮捕了南京给事中御史戴铣等二十余人。王守仁上奏章抗争，触怒刘瑾，最后挨了四十廷杖，谪贵州龙场驿（在今贵阳市修文县）驿丞。他的父亲王华被连累，出为南京吏部尚书，之后被罢免。
这年王守仁三十四岁。
状元之子、少年进士、文武全才，拥有出塞阅历、历任刑部兵部主事的天之骄子，英年被贬，到了贵州边陲。
贵州简称“黔”，彼时说起黔地，对浸润中原文化的读书人而言，大概是偏远的、羁縻的、有无数传说但没几个人真正涉足过的地界，被视作“尚未开化”之地。
《明史· 王守仁传》记载：王阳明被贬黜的龙场那地方“万山丛薄，苗、僚杂居”；民国《修文县志》说：“修文本乎敷勇，敷勇衍乎龙场。”
位于修文城北的中国阳明文化园。图/《阳明·问道十二境》
龙场的历史还稍早一点，明洪武十九年（1386年），贵州宣慰使广开龙场九驿，龙场是首驿。龙场驿所在的修文县地处黔中丘陵盆地区，四分之三的地域为中丘陵区，岩溶地貌分布广泛，地貌形态复杂多样，大部分地区在海拔1200 米以上。
虽然这里称得上冬无严寒、夏无酷暑，然而降水多，雨热同期。对中原来的人而言，这里未免太“野”了——山水重割，干旱与暴雨常作。
贵州修文“玩易窝”洞内景象。王阳明曾住过山洞，著名的《玩易窝记》还原了当时艰苦的生活条件，他与仆役在昏暗潮湿、低矮处需俯身而过的天然溶洞中居住，苦中作乐，还给那里取名“玩易窝”。学界普遍将玩易窝视为王阳明谪居贵州期间的悟道之地。图/《阳明·问道十二境》
王阳明在这样的边陲蛮荒之地，却在《瘗旅文》中如此总结自我：“到此两年，还能苟且保全，是因为我从不忧伤。”
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，正是待在贵州的这段时间，王阳明摆脱了求道而不得法的焦虑，找到了“自己”。
第一境：兴隆书壁
王阳明在镇远府下船之后，走陆路翻越巴施山、渡过秉水，由此进入兴隆卫，看到飞云崖，在舟车劳顿的途中，遇见飞云崖和兴隆卫的人文生态和风光奇景，令王阳明眼前一亮。
飞云崖。图/视觉中国
明代以前，飞云崖地区属“夷治，古所弗治”。明洪武二十二年（1389年）六月置兴隆卫后，此地即“有学佛者结庐，号普陀岩”。飞云崖的故事真正开始于明宣德八年（1433年），贵州地区发生了重大的历史转折：
原本属于边疆的少数民族聚居地，成了往来于中原与云贵之间的流官、客商们途径的要道——著名的湘黔古道。而飞云崖恰好处在湘黔古道的咽喉锁钥，是中原至云南、贵州及邻邦缅甸的古驿道必经之地。
这里有可供饮用的活水，有可暂住的溶洞，不远处还有军队驻扎的卫所，往来之人必定会在此停驻休整。
飞云崖大门建在路边，是一座屏风式砖石结构牌坊，清雍正年间，云贵总督鄂尔泰途径月潭寺，手写“黔南第一胜境”嵌于牌坊大门之上。图/《阳明·问道十二境》
飞云崖是贵州典型的喀斯特溶洞，但与普通的溶洞不同，洞壁溶蚀出了形似云卷云舒的奇妙模样，且不像一般溶洞里的石灰岩容易氧化发黑，直到今天，飞云崖依然保持着雪白晶莹的颜色，“飞云”之名，由此而来，这里为历代名士所题咏，明代文学家钟惺曾称其“石以云为神，云以石为质”。
飞云崖。图/《阳明·问道十二境》
王阳明提笔写下《兴隆卫书壁》，还留宿在刚刚落成的月潭寺公馆，受正观和尚的邀请，为重修的月潭公管作记，留下一篇《重修月潭寺建公管记》，赞颂风光，也由此书写了贬谪生涯中自己跌宕起伏、穷且益坚的内心。
月潭寺。图/《阳明·问道十二境》
站在飞云崖下，可俯瞰月潭寺全景，东西两院的古建筑群依山傍水形成开阔的空间。山崖与寺院相互呼应，形成独特的自然人文景观。
今天，月潭寺和飞云崖已经成为国家级文物保护单位，保存了自明代以来近600年的各种史迹。实际上，这就是一代代人对月潭寺、飞云崖重视并反复修缮的活的标本。
月潭寺的西院有一个自成格局的四合院，这里曾是著名的飞云驿，是明代湘黔驿道上一处重要的驿站。图/《阳明·问道十二境》
建筑的构建、寺中壁画和雕塑不仅融入了中原寺庙风格和边疆少数民族艺术特色，还忠实反映出来往于此的人们对它深厚沉淀的塑造。
王阳明在《重修月潭寺建公管记》中称赞朱玑重建月潭寺让百姓有了一个自我信仰寄托之地，其中“吾闻为民者，顺其心而趋之善。今苗夷之人，知有尊君亲上之礼，而憾弗伸也，吾从而利道之，不亦可乎！（大意是，今天贵州边疆的少数民族，也有尊重君王、善待家人长辈的礼仪，却没有人帮他们宣传，我们顺应民心，引导人们的善心，这是一件很好的事。）”
大官厅（上图）、小官厅（下图）曾是飞云崖古驿站的组成部分，大官厅也叫养云阁，是旧时接待往来官员游览歇息之所。图/《阳明·问道十二境》
言语之间，多少能够看出此后阳明哲学最重要的“致良知”思想的雏形，与后来王阳明写的《何陋轩记》里的：“夷之民，方若未琢之璞，未绳之木，虽粗砺顽梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？”有明显的承继关系——即便是没接受文明的、化外的少数民族，也有着与生俱来的良知，遵从这种良知，是成就圣人的道路。
可见，王阳明的龙场悟道中的哲学思想，在飞云崖、月潭寺已经悄悄起步。
在这之后，一个追逐更深、更博大的王阳明，由此出发。
而这只是《阳明· 问道十二境》中的第一境，还有十一重修炼的精彩故事等着你来看。
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从他初至贵州的困境，到在龙场驿悟道，再到他在贵州各地的讲学和实践活动，生动地再现了王阳明在贵州的心路历程——
或看第五境陆广晓发，如王阳明一般恣意山水间；或听第八境贵阳传道，文明书院，声声不息；更有第十一境东山遗韵，山水成癖，看阳明祠群贤毕至……
十二境的内容旨在深入探讨王阳明在贵州的生活轨迹，以及他的思想如何与这片土地紧密相连，并对后世产生了怎样的影响。
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这本《阳明· 问道十二境》，在“走近王阳明”的部分，整理了王阳明的生平年谱，配以中国历史上11位儒学大家的思想核心介绍，以及众多学术名家对王阳明的精彩评析，力图还原一个人格魅力满满的王阳明：
“阳明先生的思想是传统文化发展过程中的一个重要环节，它是一座高峰，但并不是孤立的，而是连绵不绝的山脉当中凸现出来的一座高峰。”
——董平
浙江大学求是特聘教授
中国哲学史学会副会长
“阳明学从一定意义上说，强调的是自我的安定与社会的安定及其相互关系。王阳明在其人生几次大的磨难中所表现出来的勇气和智慧，证明自我安定是有意义的。”
——钱明
浙江省稽山王阳明研究院副院长、研究员
国际儒学联合会理事
中国哲学史学会理事
“王阳明的一生进不求名、退不避罪，唯有一颗报国丹心，真心实意地面对天下苍生、面对整个社会，志在圣贤。这是一种不屈不挠的精神。正是由于有了这种精神，所以就赋予了贵州与其关联的山水、景点真正的历史文化意义。”
——欧阳祯人
武汉大学中国传统文化研究中心教授、国学院教授《阳明学研究》杂志执行主编
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全书以诗意的方式呈现每一处地点的独特韵味，通过详实的史料和生动的叙述，带领读者走进王阳明在贵州的传奇岁月，感受那段历史中蕴含的文化底蕴和思想智慧。
书中配有精美的地图和约200幅插图，让读者在文字的阅读中，也能享受到视觉上的愉悦和指引，更加直观地感受王阳明在贵州的行迹。
在贵州的山水之间开启一场跨越五百年的心学之旅，探寻中华优秀传统文化的精髓，实现自我心灵的成长与升华。
无论你是王阳明的粉丝，想要重返圣贤“悟道”之路；还是对贵州自然人文感兴趣，想领略贵州壮丽山水的读者，都能够在本书看到满满干货，大呼过瘾。
今天，是王阳明诞辰，这位跨越百年的心学大师，将继续引领我们，带着更好的自我，共度这个不确定的时代。
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