这个呲牙咧嘴的人物可能是鹿头梵志（Mrgasirsa），尺寸并不大，传承十分显赫，曾为东方陶瓷学会会员Sir Neill Macolm所藏，参加过1935年伦敦艺展，尽管尺寸并不大，但由于其手持骷髅，形象特殊，在1935年时代就曾被喜龙仁（Osvard Siren）等众多学者讨论，这件雕塑来自北朝，短外套、流苏裙子（dhoti）下摆，肚腩突出，束头，手持骷髅。
克里夫兰博物馆认为手持头骨的人物被认定为 Mrgasirsa，鹿头梵志曾向佛陀请教如何判断阿罗汉的因果报应与转生。在敦煌莫高窟的一些壁画中，鹿头梵志 Mrgasirsa 与 婆薮仙Vasistha 同时出现。
收藏家 Sir Neill Malcolm，东方陶瓷学会成员。
该簋为少将 Neill Malcolm 爵士所有，他是英国军队的重要成员，曾于 1896 年前往中国和西藏，退休后担任中国协会会长和大学中国委员会主席，该委员会成立于 1925 年，是一个由赔款资助的拨款机构。
Malcolm 也是 OCS 的成员，他建立了相当不错的中国艺术收藏，并由他的儿子 Dugald Malcolm 上尉继承。Dugald Malcolm 经常被认为“收藏”了《康侯簋》，但《康侯簋》最初是由其父亲购得的。
本文撰写重点参考了王惠民的论文《婆薮仙与鹿头梵志》。
其他参考：
张元林：莫高窟北朝窟中的婆薮仙和鹿头梵志形象再识
喜仁龙：1935年伦敦艺展的中国雕塑
鹿头梵志：
北朝至初唐的中国佛教造像，一度流行婆薮仙、鹿头梵志图像，现存的造像碑、金铜像和若干石窟中都可以见到。
敦煌壁画中的婆薮仙、鹿头梵志图像是在北魏、西魏、北周、隋、初唐时期，共 29组，王惠民通过考察，将它们分为三个发展阶段，并考证其经典依据和分析其所体现的佛教教义。
犍陀罗艺术中的鹿头梵志基本位于佛陀右侧，与之相对分布的多是一位手拿骷髅头的沙门，雕刻沙门可能是为了平衡画面。
鹿头梵志的头顶有一缕头发，这与涅槃图中的须跋陀罗类似。库木吐拉石窟中的鹿头梵志是沙门形象，画面中未出现执雀尼乾子。北朝流行鹿头梵志可能与当时佛教宣传五戒十善的思想有关。
鹿头梵志皈依佛教前是一位修行者。《增一阿含经》卷20记载，外道鹿头梵志曾与佛在墓地讨论骷髅问题，大意是：一次，释迦带鹿头梵志至一墓地，共同分析五个骷髅，判定男女、死亡原因、治疗方法、死后往生之处等，五人死后分别往生地狱、畜生、饿鬼、人道、天生等五趣（五道，佛教还有一种六道的说法，则是加上阿修罗道）。
鹿头梵志一一知晓，但最后佛示以罗汉骷髅而鹿头梵志不能判定罗汉往生何处，于是佛向他解释佛教能断轮回，劝其“快修梵行，亦无有人知汝所趣向处。”佛教通过这个故事来体现佛陀的智慧超群。
有鹿头梵志的敦煌洞窟：
敦煌299窟：
修建年代：北周（五代、清重修）
洞窟形制：覆斗形顶，西壁开一龛
内容：前室西壁门上五代画说法图一铺；门南五代画不空绢索观音变一铺，下模糊；门北（即第300窟门南）五代画如意轮观音变一铺，下模糊。
龛壁画火焰佛光，两侧各画一飞天、一弟子，下南侧鹿头梵志、北侧婆薮仙。
莫高窟第254窟
莫高窟第254窟建于北魏，隋代重修，位于九层楼以北的石窟群中段。窟形平面呈长方形，前部人字披顶，后部平棋顶。中心塔柱东向面开一圆券龛，内塑交脚如来，龛外有胁侍菩萨。
东壁门上开明窗。同时在南北壁前部各开一龛，内塑交脚弥勒菩萨，后部各开四龛，内置如来禅定相或说法相。此窟塑像神态自然，体态匀称，比例适度；壁画内容丰富，构图巧妙，线描熟练，色彩凝重。
北壁绘有“尸毗王割肉贸鸽本生”、“难陀出家因缘”，南壁绘有“萨埵以身饲虎本生”和“降摩变”等故事。这些故事画都是在一幅画面中绘出许多复杂曲折的情节，从佛陀的前世到降魔成道、再到白衣涅槃，讲述了释迦牟尼前世今生种种不平凡的经历。
人物表情刻划很有特点，如“尸毗王割肉贸鸽本生”中，操刀取肉者的凶狠，尸毗王的平静大度，眷属的悲痛，形成强烈的对比效果。
此外，在中心柱东向龛内两侧还绘有两个常见的人物画像，一个是尼乾子，一个是鹿头梵志。
莫高窟第419窟
此窟开凿于隋代，洞窟平面呈方形，前部为人字披顶，后部为平顶，西壁开一龛。龛内塑一佛二弟子二菩萨，画尼乾子、鹿头梵志，龛外画维摩诘经变。
人字披画法华经变、须大拿太子本生、萨埵本生，后部平顶画弥勒上生经变、东王公、西王母，东、南、北壁画千佛，南北壁千佛中央画说法图。
莫高窟第329窟
初唐时开凿，此窟的窟形平面为正方形，窟顶是覆斗形顶，四面斜披内收至中心形成一个方形倒斗，故称覆斗顶。
西壁开一敞口龛。龛内塑一佛、二弟子、四菩萨，这些塑像经清代重修，已非唐代塑像原貌。
西壁龛内佛光两侧绘佛弟子、飞天，下画婆薮仙和鹿头梵志。龛顶画佛传故事乘象入胎、夜半逾城。乘象入胎讲的是：传说两千多年前喜马拉雅山脚下有一个十分富饶的国家——迦毗罗卫，其国王净饭王是释迦族的首领，妻子是摩耶夫人，他们婚后一直没有儿子。
有一天摩耶夫人做了一个梦：梦中她在菩提树下乘凉，突然一朵洁白的云自远方飘然而来，云端站着一头大象，一菩萨骑在大象背上，头戴宝冠，饰璎珞。摩耶夫人看着菩萨心里一阵紧张，恍惚间，菩萨好像变成一个男孩钻入她的右腋下，于是，摩耶夫人孕怀了太子悉达多。
莫高窟第204窟
窟顶 平瓣莲花飞天纹藻井 此窟开凿于隋末唐初。覆斗顶，窟顶藻井画飞天莲花井心，四披画千佛，南北壁中央画说法图各一铺，下画供养菩萨各十六身。
龛顶画飞天与骑龙天人，在此图中，流云飞动，与隋代龛顶的装饰有相近之处，但艺术上更为成熟。
唐代飞天的画法有了很大的改变，由浪漫夸张步入现实，由天人转变为楚楚动人的宫娥舞女，粉壁丹青完全进入了人物画的范畴，工笔勾勒，重彩平涂，形象鲜明，体态生动。
唐代前期的飞天，在造型上具有世俗化倾向，贴近现实生活，甚至把飞天的造型描绘成一种颇具时尚的女性，完全成为一种以线描定型、用色彩写实的仕女画，具备了鲜明的中国特色和民族风格。无论头部发式、服装首饰，衣裙飘带，还是脸部的贴花，都反映出了当时的社会风俗。
不仅如此，飞天的脸型也转为中原人物的面孔，西域面相已荡然无存。依然保存的飞天基本特征是半裸、露臂、赤足、带有臂钏装饰等，天人与世人融合的形象，把佛界与人间的思想感情也融合在一起，因此深受世人的青睐，恒久不衰。
龛内北侧下部画尼乾子，南侧画鹿头梵志。
莫高窟第418窟
西佛龛全景 Ｃ207 Ｐ136G 修建年代：隋（西夏重修） 洞窟形制：前部人字披顶，后部平顶，西壁开一龛 内容：前室西壁门上模糊，门南西夏画普贤变（模糊），门北西夏画文殊变（模糊）。
甬道顶中央西夏画团花图案（模糊），南披西夏画模糊。 主室窟顶前部东、西披西夏画莲花椽条图案各十条，底层各有隋画。 后部平顶西夏画团花图案，底层有隋画。 西壁斜顶圆券龛内塑一趺坐说法佛、二弟子（迦叶执钵）、二菩萨（西夏重妆）。 龛顶隋画飞天六身（西夏重涂色）。
龛内西壁隋画火焰化佛佛光，下南侧画鹿头梵志、北侧画婆薮仙（西夏重涂色）；佛光南侧隋画五弟子、三菩萨（西夏重涂色）。北侧隋画六弟子、二菩萨（西夏重涂色）。 龛上隋浮塑龛楣，西夏画火焰莲花；两侧隋浮塑龙首龛梁、莲花龛柱。 龛下西夏画供器，两侧西夏画比丘、供养菩萨各一身。 龛外南、北侧西夏各画一飞天、二天王、二供养比丘。 南壁前部人字披下露出隋画千佛一部，西夏画药师经变一铺，下存男供养人三身、女供养人四身（被清凿一穿洞）。
后部西夏画药师佛一铺，下男供养人六身。 北壁前部人字披下西夏画说法图一铺，阿弥陀经变一铺，下存男供养人三身、女供养人四身（被清凿一穿洞）。后部西夏画药师佛一铺，下男供养人五身。 东壁门上西夏画五趺坐佛；门南西夏画二菩萨，下男供养人四身、女供养人二身；门北西夏画二菩萨，下男供养人二身、女供养人三身。
犍陀罗鹿头梵志：
云冈石窟鹿头梵志：
婆薮仙一般都与鹿头梵志成对出现，在云冈石窟始见于第二期洞窟，如第9窟明窗两侧的显要位置就雕刻二婆罗门像。东侧婆罗门（婆薮仙）左手持鸟，西侧婆罗门（鹿头梵志）右手持骷髅头。
又如第12窟前廊西窟顶南侧龛坐佛两侧各有一婆罗门像，其中右侧婆罗门右手持骷髅头，左侧婆罗门左手持鸟。受云冈模式影响的山西高平大佛山摩崖造像也是成对出现。
敦煌莫高窟北朝洞窟中的相同题材也均如此。因此，可以推测，由于北壁东侧椁板仅残存下部小部分，原有鹿头梵志已毁。与云冈高颧骨、深目高鼻的外道形象不同，婆薮仙面部丰圆、八字胡、下颔少须髯，表现的似乎是汉人形象。
云岗石窟第9窟前室北壁明窗西侧
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