关于徐教授对杨慎《临江仙》批评的合理性探讨
作者 马以良 吴炳生
杨慎，字用修，号升庵，乃明代极为杰出的文学家、史学家以及书法家。其生于四川新都（今成都市新都区），是明代内阁首辅杨廷和之子。杨慎自幼便聪慧过人，具有博闻强记的特质，在经史、诗词、音律等诸多学问领域皆有精通之处。明武宗正德六年（1511年），年仅24岁的他在科举中一举考取状元，成为当时最为年轻的状元之一。此后，被授予翰林院修撰之职，并且参与到《武宗实录》的编纂工作当中。然而，杨慎的仕途坎坷不平。嘉靖三年（1524年），由于卷入“大礼议”事件，他与父亲一同被贬谪到云南永昌卫（今云南省保山市）。即便身处如此逆境，杨慎依然未曾荒废学术研究，而是持续创作了大量的诗文作品，对当地的文化发展产生了极为深远的影响。
杨慎在文学领域的成就极为卓著，其作品广泛涵盖诗歌、散文、词曲等多个方面，其中词作尤其闻名。他的词风清新婉约、意境悠远，像《临江仙·滚滚长江东逝水》便是其代表作之一。这首词后来被罗贯中选定为小说《三国演义》的开篇词，从而得以广泛流传。此外，他还著有《升庵集》等著作，在中国古代文学的发展进程中有着不可忽视的重要贡献。
然而，近期深圳文学院一位徐姓教授却在课堂上对杨慎的《临江仙》作出了贬低性的批评，将其判定为二流以下的作品，理由是该作品“缺乏创新”。这种观点乍看之下实在过于草率，全然未能周全地考量作品的历史背景以及文化意义等多方面因素。接下来将从若干角度对徐教授的批评展开深入探讨：
一、文学评价的主观性
文学作品的价值评判往往带有浓烈的主观色彩。不同的读者与学者会依据各自独特的审美标准、文化背景以及个人喜好等因素得出各异的结论。徐教授的观点仅仅是众多评价当中的一种，绝对不能被视作绝对的真理。文学批评固然具有自由性，可这种自由绝不应以对经典作品的肆意贬低为代价。
二、历史与文化背景的理解
在评价古代文学作品时，特别是像《临江仙》这般有着深厚历史文化底蕴的作品，理解其创作的时代背景以及作者的创作意图是极为关键的。杨慎在被流放至云南的途中，触景生情，创作出了这首词。该词不仅仅反映出作者对人生的深邃思考与感悟，更蕴含着对历史兴衰的无限感慨。倘若徐教授的批评对这类背景因素均予以忽略，那么他的评论不免就显得单薄且缺乏深度。
三、作品的接受度和社会影响
《临江仙》不但被罗贯中选中，成为《三国演义》的开篇词，而且还获得了央视等权威机构的高度认可，被列为古今十大诗词名著之一。这一事实足以表明该作品在社会上拥有广泛的接受度以及深远的影响力。徐教授将此作品贬低为二流以下，显然与大多数人的看法大相径庭。这种观点或许在其形成过程中未能充分考量作品的社会价值以及在公众心中的地位。
四、创新性的评判标准
徐教授以“毫无新意”作为批评的依据之一，但实际上，文学作品的创新并非仅仅局限于形式上的革新，更为重要的是思想内容的独特性以及表达方式的新颖性。《临江仙》之所以能够历经岁月的洗礼而流传至今且广受赞誉，很大程度上是因为它蕴含着深刻的哲理以及优美的意境，而非仅仅追求外表的新奇。这种对于“创新”的狭隘认知，显然无法从整体上对作品的价值进行准确的评价。
五、专业领域的共识
在学术界，针对经典作品的评定往往是建立在大量研究以及广泛讨论的基础之上，从而形成一定的共识。倘若徐教授的观点背离了这一共识，并且无法提供充足的论据来支撑其论点，那么这样的批评或许是不合理的。文学批评理应建立在深入研究之上，尊重作品本身的艺术价值和社会影响力，而不是仅仅依据个人的偏见来作出评判。
综上所述，徐教授对杨慎《临江仙》的批评似乎过于仓促，没有充分顾及作品的历史背景、文化意义以及其在社会上广泛认可这一事实。文学批评固然包含主观性，但这种主观性不应成为随意批驳作品的借口。每一首能够流传至今的诗篇都是特定时代背景下的智慧结晶，都反映出作者的心境与情感。我们应当以敬重的态度去解读这些作品，并通过深入细致的研究挖掘其价值，而不应仅仅凭借个人的偏见就轻易否定作品的价值。
徐教授的言论既是对杨慎个人的不尊重，更是对中国传统文化的轻慢。试图通过贬低前人来凸显自身的所谓“独特见解”，最终只会暴露自己的浅薄与无知。真正的文学大家应该具备包容与谦逊的品质，从前人作品中汲取灵感，持续提升自己作品的质量。如果有超越前人的才华，应当以自己的作品说话，让世人通过作品的对比来评判高下，而非通过诋毁古人来吸引公众的眼球。
在面对词坛的是非时，我们需要保持清醒的头脑，尊重历史，尊重经典，不容许毫无根据的言论干扰我们对文学作品的欣赏与传承。让我们共同珍视并保护这些宝贵的文化遗产，使它们在岁月的淘洗中持续闪耀光芒。
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