黄德宽：清华简《成后》《昭后》及其史料价值

一《成后》

《成后》是一篇记述成王以史为鉴、“毕力念古”、“由则作绍”、以图光厚王业的文献。简文以第三人称叙述，内容由三部分组成，每一部分都是先追思历史，再阐明因循先圣哲王，敬慎治理朝政的理念（图一：1、2）。

简文开篇“成后念往，恭皇丕戒”，意谓成王追思往古先圣哲王功业，敬慎光大其大法[1]。这两句不仅引出下文第一部分，也有总括全文的作用。简文首先追思了尧、舜、禹之功业，谓“文奠禹浚，甸度从则，厥成其重。因干其休，保□□□，□□□忒。上帝有绰，咸戡不服”文奠，可能指尧“光被四表，格于上下”“克明俊德”“协和万邦”的功绩[2]。《论语·泰伯》：“子曰：大哉尧之为君也！巍巍乎唯天为大，唯尧则之。荡荡乎民无能名焉，巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”[3]孔子对尧的称颂可作为“文奠”的注脚。禹浚，显然指为多种文献所记载、广为流传的“禹别九州，随山浚川，任土作贡”的治水之功[4]。上帝有绰，大概指舜“象以典刑，流有五刑”“惟刑之恤”[5]。咸戡不服，盖指舜“流共工于幽州，放兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下威服”[6]。简文在称述成王追思往古先圣哲王德业之后，接着强调“今在后嗣”“复周初则”，谓后世帝王，要遵循往古先圣哲王之道[7]。据《史记·周本纪》记载，克殷之后，“武王追思先圣王，乃褒封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于杞”[8]。武王追思先圣王从神农、黄帝到尧、舜、禹，并分别褒封其后裔，与本篇简文称述成王追念尧、舜、禹事迹可相印证。

第二部分简文先述文王、武王奉天命克殷、奠定周王朝基业，并“陟配上帝”，福佑后嗣子孙；然后谓成王继承王业，遵循旧则，协民祭祀，因而享有上天赐予的福禄，为庶姓所顾念。

呜呼若哉，元监初序，规度四荒，远猷光图，惟德称用。乂辟不秉，悛民非彝，替文兴素。因常由干，休辞时降，文武受度。丕唯皇后，陟配上帝，嗣孙云固。由则作绍，毕力念古，介民承祀，嗣天氐禄，庶姓咸顾。

简文第三部分前段先说:“皇王作起：高宠今后。长辅深载，初元乂后。皇载吉凶，婴辟宾帝。奉彝咸树，非彝文圣，章显卫内，少摄远后。”简文称述成王得到文、武王高宠而年少继位，周公摄政当国，肱股周室，辅翼成王，建立礼仪制度，使民之非彝者能明通礼法，礼乐之治彰显于周邦。摄政七年之后，周公则反政成王，北面就群臣之位[9]。关于周公摄政的事迹和功业，《尚书》保存的多篇周公命诰以及先秦文献的有关记载，可与简文所述内容相互参证。简文后段则述成王延续武王的睿智，谋虑道之不立，不取私驭，唯建设重臣辅卿，慎置职任，敬勉王事，善纳谏言，祭祀不绝，永葆社稷，光厚公侯。

这篇简文虽然文辞简约古奥，但结合《尚书》有关篇章以及相关文献对西周早期历史的记载，其文辞所表达的内容基本上可以得到合理解读。

二《昭后》

《昭后》以记事开篇（图一：3、4）：

昭后元年，乂辟员旧，一日壬辰赏罚。十有一祀，以猷丕休，延及宠子。天劝甚申，厥德有止。

根据简文记载，昭王继位元年，于一日壬辰行赏论罚，以安抚治理前朝众旧臣。十一年，为谋求丕休，又将赏罚之举延及众位王子。因此，上天申勉昭王有德。

简文开篇是以第三人称叙事介绍历史背景。在交待历史背景之后，简文变换为第一人称叙述，以“鸣呼若哉”“呜呼敬哉”，分别引出两段昭王的申诫之辞。

呜呼若哉，永念□□，孔嘉员旧，天牧在下，水监文武，为民父母。失惟戁辅，庶俊曰未。蚩尤若在，今我何作于民，而䁝昏皆改，异乃天威。元配百姓，民之初始。皇天昭威，日月失行，兆我庶人，湛秉哲明。

第一段简文的核心意思是，受命代天牧民的昭王，自戒要效法文王、武王，为民父母，任用良佐，畏天之威，深秉明哲。简文强调，天呈异象乃是皇天昭示其威，“天牧在下”，要畏天之威。董仲舒谓：“天地之物有不常之变者，谓之异，小者谓之灾。灾常先至而异乃随之。灾者，天之谴也；异者，天之威也。谴之而不知，乃畏之以威。《诗》云：‘畏天之威。’殆此谓也。”[10]董仲舒的论述可作为理解简文“异乃天威”“皇天昭威”的参考。

呜呼敬哉，毋闻虐情，嘉条幽情，光天荐荐，保乂慎德，丕显若兹懋长。先人有言，君言不讳，可弇可章。毋自隳有命，简简汪汪，以事侯王。大揆胥序，桀受暴疟，文武由昌。今朕念之，上下祷祠，肆执方圆，贯彝秉中，绥服神光。俾难远遁，神民无怨，前恶乃亡。

第二段简文主要是昭王关于治国理政的训戒和自勉之辞，强调要体察民情，保乂慎德，光大王业；告诫臣属毋隳废王命，勉力从事；强调天道有序，夏桀、殷纣暴虐无道，招致天罚，文王、武王则受天命而昌盛。最后，自戒要汲取历史教训，恭敬祭祀，执持法度，“贯彝秉中，绥服神光”，以安神民，远离灾殃。

三 史料价值

《成后》《昭后》两篇简文是关于西周早期史料的新发现，初步研读简文内容，可以看出简文反映了西周早期历史和王朝政治的若干信息。《成后》从追思尧、舜、禹等往古先圣哲王到称扬文、武王及周公之功德，进而展现成王遵循文武之道、光大周室的治政理念。《昭后》记述昭王继位后，效法文武，为民父母，整饬朝政，畏天之威，自警自戒，以夏、殷覆亡为镜鉴，敬勉政事，以行王政。两篇简文虽然叙述角度不同，但内容颇有关联，反映了成王、昭王的治政理念，与《尚书》等传世文献以及金文、简帛有关资料可相互印证，丰富了我们对成王、昭王时期王朝政治的认识。

关于西周早期诸王的功绩，恭王时期的史墙盘铭文有以下概括描述：

曰古文王，初盭龢于政，上帝降懿德、大屏，抚有上下，会受万邦。讯圉武王，遹征四方，挞殷畯民，永不巩，逖虘髟，伐夷童。宪圣成王，左右绶糂刚鲧，用肇彻周邦。渊哲康王，宾尹亿疆。宏鲁昭王，广笞楚荆，唯贯南行。[11]

史墙盘称颂文王、武王、成王、康王、昭王各王的主要功业，涉及成王、昭王的颂辞都较为简单。“宪圣成王”，其“左右”弼辅（周公、召公、毕公等）团结亲附且威武，因而能开拓奠定周邦疆域；“宏鲁昭王”广伐荆楚，贯通南方道路，以获取铜料资源[12]。成王、周公事迹，典籍记载较多，而昭王事迹记载甚少。《史记·周本纪》：“昭王之时，王道微缺。昭王南巡狩不返，卒于江上。其卒不赴告，讳之也。”[13]昭王一世，《史记》所记短短不足30字。关于昭王在位年数，《太平御览》卷八五引《帝王世纪》为51年，《竹书纪年》所记为19年，唐兰根据西周铜器铭文确认后者是正确的[14]。《夏商周断代工程报告》推定昭王继位元年即公元前995年，十九年末（前977年）卒于汉水[15]。关于“昭王南巡狩不返”一事，见于《左传》僖公四年及《竹书纪年》《楚辞·天问》《吕氏春秋》等文献记载。唐兰梳理出昭王时期金文52件，据此认为，“昭王前期曾经东征”，昭王十六年、十九年“两次南征，也可得到确证”。除了东征东夷、南伐荆楚两大战事，金文还记载了昭王举行有关礼仪祭祀大典以及巡狩、赏赐诸侯重臣等重要活动，大为丰富我们对昭王时期历史的认知[16]。

《昭后》篇记载了昭王继位元年对前朝旧臣进行赏罚，应当是为巩固统治、纲纪朝政而采取的重要措施。在总结殷商覆灭教训时，西周初年诸王特别强调重视对老成人等旧臣的使用。《诗·大雅·荡》：“文王曰咨，咨女殷商。匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑，曾是莫听，大命以倾。”[17《书·康诰》：“汝丕远惟商耈成人，宅心知训，别求闻由古先哲王，用康保民。”[18]“西周早期“殷鉴不远”，因此，诸王都能以殷商覆灭为镜鉴，重视任用旧臣，遵循故法。简文关于昭王“乂辟员旧”“孔嘉员旧”，与这一背景是相符的。昭王十一年，“以猷丕休”，将“赏罚”举措“延及宠子”，很可能是昭王面对荆楚蠢蠢欲动的形势，对王室内部进行的一次整肃，以便稳定朝野，毕力南征。这大概类似于武王在兴师伐殷之前的训诫臣僚、“毕立赏罚，以定其功”[19]。根据以上初步研读，我们认为这篇简文是昭王史料的重要新发现，作为训诫之辞，简文直接表现出昭王的自警自戒以及效法文武、为民父母、畏天牧民、敬慎治政的理念。根据有关金文资料与这篇简文内容综合来看，《史记·周本纪》所记昭王时“王道缺微”不一定符合历史实际。《国语·齐语》记载管仲曾对齐桓公说：“昔我先王昭王、穆王，世法文、武远绩以成名，合群叟，比校民之有道者，设象以为民纪，式权以相应，比缀以度，竱本肇末，劝之以赏赐，纠之以刑罚，班序颠毛，以为民纪统。”[20]在管仲看来，昭王、穆王都是治天下的圣王，能够“世法文、武远绩以成名”，并采取了多种治世举措，金文与本篇简文等出土文献提供的直接史料，可证明管仲之言不虚[21]。

经过初步解读，我们认为《成后》《昭后》两篇简文涉及西周早期诸王史事，保存了成王、昭王的治政理念，简文主要内容可与传世以及出土文献相互印证，具有重要史料价值。至于两篇简文形成的时代、流传情况以及文本性质等问题，还有待于后续开展进一步的深入探究。