伊福部隆彦（1898—1968），日本鸟取县人。他23岁去东京，师从日本近代著名文艺评论家、翻译家生田长江；25岁以后，从事文艺评论及都市社会学的研究；40岁以后，转而以老子的道家学术研究为中心，并从事东方哲学以及禅宗实践方面的研究。他一生著书数十种，有《东方精神的复活》《现代都市文化批判》《新文明基础的探求》《老子的眼光》《老子道德经研究》和《书法与现代思潮》以及个人诗集等。
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作者深谙东方和西方哲学，对东方和西方的文学、美术以及世界文明史、社会学深有研究。同时，他又是一位书法史研究者和书法评论家，了解日本书坛的过去和现在，与日本现代书坛的一些重要人物多有交往，这几方面的条件，使他这本《书法与现代思潮》写得很有特色。其特色主要体现在如下几点：
首先，在于其立足点。作者充分发挥了自己精深的学识修养，并将对上述几个方面的研究与对书法的研究有机地结合了起来。他紧紧抓住了艺术形式的出新与社会生活样式变革的依赖关系，对西方文艺复兴以来世界文明的进步、思想的发展和艺术思潮的演变、各种流派的兴衰等做了全面而深入的探讨，并以此与东方、日本的社会及其哲学思想的发展和文艺界各个领域的历史及现状进行了比较研究。他以这样的研究为基础，站在这样的高度俯瞰日本现代书坛，故而能对日本书法的发展前景提出不同凡响的见解。
他认为日本传统书法本是作为经学修养的一种方式而存在的，所强调的是人格的修炼、人格的表现，而不是个性创造或自我人性的表现。他认为这正是日本传统书法不合乎世界艺术潮流的根本问题，应该从其性质上加以改变，对应新的“近代”艺术观念。他又认为，以西方近代美术潮流为主流的世界美术发展到现代，由于作为其精神支柱的人道主义日益走向贫困，从而其美术已表现出显著的人性分裂、人格分裂的倾向，正在走向衰颓。在这样的状况下，只有以东方哲学思想为内涵的新的人道主义精神能使整个世界美术得以振兴。因此，他提倡“超近代派”艺术，主张在传统书法的丰富遗产中整理出一个能合乎新时代精神的系统，并在这一基础上进行新的创造和发展。
其次，在于他对日本书坛各种流派发展前途的预见。他以上述的根本思想为指导，对日本现代书坛的各种流派进行了分析比较，明确指出汉字少字数派、近代诗文派和新假名书法将占据日本现代书坛的主导地位。尽管一时还未成熟，甚至是小小的嫩芽，但具有光明的前途，必将日益兴盛起来，形成很大的流派。他还阐明了其中的社会原因、历史原因以及现代人审美意识上的原因。这几种流派尽管表现形式各不相同，但其最根本的共同点在于其艺术形式与现代社会的生活样式以及现代人的思想感情、审美趣味相适应，因此，他对这几派书法给予了高度的赞扬和积极的支持。
他对墨象派书法，即对前卫派书法的看法也是颇值得我们思考的。他充分肯定了墨象派书法表现出的强烈的“近代艺术”意识，从这一角度来说，墨象书法作为现代书法的先锋，对于整个日本传统书法走上“近代艺术”道路起了积极的带头作用和推动作用。与此同时，这一流派又存在一个危险的前途。他指出：这一派书家创作的墨象作品，能博得西方人的赏识，但西方现代艺术家们对这一派作品感兴趣，不是将它作为东方特有的书法形式予以承认的，而是将它作为抽象绘画来欣赏的（尤其是其中完全舍弃文字的墨象作品），这就失去了它作为“书法”这一艺术形式存在的价值。因此他认为：书法要作为生存于现代的艺术形式进入世界美术领域，不能以“墨象”的面目，而是要在传统书法的基础上再进一步地下“超近代”的创造功夫。
再次，在于他对各流派代表书家的评论。这不是资料的堆砌，而是以他自己的立场、自己的观点加以评析。他对许多书家的评论颇具深度，结合书家的性格、经历以及艺术观点和代表作等进行评论，指出了书家的艺术特点及其前途，从中亦反映出他自己的艺术观。不过，也有少数评论不够充实，正如他自己预先说明的那样，因对某些书家的学书经历和作品缺乏了解，有强作解人之嫌。但瑕不掩瑜，其中许多评论，可使我们得到有益的启示。
最后，在于作者的文笔风格。本书研究的课题横穿东西，纵贯古今，作者却能使其论述犹如漫步，深入浅出，毫无说教气，但又有严谨的内在结构。从中可见其思想之深，知识之广，以及他驾驭文字的才能和个性鲜明的文采。
文字 | 美术中心
制作 | 西林
校对 | 十一
