你挑挑拣拣地释放，
V:
人类成人的意思是有自由做或不做自己想做的事。那我“想活着”，我难道要训练自己拥有不去“想活着”的能力吗？感觉往深了想会很奇怪，还是说这句话只是适用在现实生活中的选择层面，和选择活着还是死去不相干？
所以，人类成人是说要释放掉对死亡的恐惧，对求生的欲望？而不是说，可以放弃生命“去求死”是吧？只是说在心理层面上超脱对生存/死亡的执着？
C:
是不去想我要活着还是不活着的意思吧？如果一下子说生死，这个难度太大。只能从生活里的小欲望开始去观察自己的不自由。
V:
对，生活中的小细节上锻炼我觉得我可以做到。 比如今天本来特想吃汉堡包，我可以释放掉关于想要吃汉堡包的欲望，于是我就可以不吃汉堡包去吃沙拉了。
可是涉及到生死问题，我觉得我做不到，而且我也不愿意去释放对生命的欲望，我觉得不合理。
C：
我的感受是，释放的是关于我要不要活着的这个想法，此刻升起的关于我一定要活下去的想法。因为有没有这个想法，并不改变我会活多久。
品洁:
只要我们还觉得身心是真的，——这个“觉得”无法用理论上的明白来解除，那么，我们就会把这个世界当作生命的全部可能，生命的一切选择都有赖于这个身心世界。你看这是一个词，身心世界，因为身心和世界是一体的，同时出现的。造梦者和梦，并无区别。
如果这个身心世界就是生命的全部可能，我们一定会紧紧抓住，而在紧紧抓住之中是没有自由的，一定是苦的，一定不快乐。即使有快乐也是转瞬即逝，所以我们才不断追求更多的更新的快乐。
事实上在你抓住它的时候，你是被绑住的那个，你被你自己创造的身心世界所绑架。然而这一切，都只不过是头脑的故事。
你说你无法释放对生命的欲望，这本身，就是头脑的可怜的故事，它觉得有一个“我”，还有一个属于我的“生命”，让我不舍得放弃。
在头脑的故事里，你的身心是所有一切，它自己怎么可能愿意杀死自己？且不用说它无法杀死自己（问自己，是什么，要杀死什么？是谁，要释放对什么的欲望？），就在这个可能性面前，它就会瘫倒在地。
这个就是释放法的关键所在，成败在此，所以莱斯特才说，第一步是你想要自由超过想要一切。如果没有这第一步，那么不管你怎么修释放法都是自欺欺人。
在头脑创造的身心世界里是永远没有自由的。我们也同样可以问：是谁可以站起来说我要自由超过想要一切？这是如何发生的？我也不知道。
我只知道，当有一天你站起来，说，够了，现在，我想要自由超过想要这个世界的一切的时候，你就会发现，生死，跟生死之间那短暂的三万天一样，都是fiction，都是虚构的。
总结：只要你还以为你的身心世界是所有一切，那么，你永远不可能真正释放欲望。你的释放是一种交易：这个还行，我试试释放。那个，那个不行，那个可宝贵了，不行不行，这有违人性。
你挑挑拣拣地释放，那只是你的游戏。梦里有很多游戏，这也不失为一个好游戏，会让你的梦相应地轻松些，所以，我绝对不是在批判它。只是，你要知道它只是梦里的一个游戏而已。
《维摩诘经》说：“如是弟子畏生死故，色声香味触得其便也。已离畏者，一切五欲无能为也。”
正因为怕死，所以有五欲。反过来说也成立：有五欲，就怕死。
好好思考一下为什么，在这条路上，一个sharp的头脑真的很重要。
