多读经：杂宝藏经卷第九

文摘 2024-10-19 19:06 广东

什么才能代表佛教？只有佛经。

当前佛教最大的悲哀不是不信佛的人从不读一点佛经就对佛教指指点点，诸多批评；而是信佛的人很少读佛经，读来读去就那几本普遍流通的佛经，例如《心经》、《金刚经》、《地藏经》等等，其他佛经都没读过，对释迦牟尼佛的思想不够了解，以致修行长久不得要领，境界没法提升。

释迦牟尼佛从开悟成佛一直到圆寂，讲经说法四十九年，留下丰富的经典记录。翻译成汉语现存的佛经有近三千部，我们不能全部读下来，也应该尽可能多了解一些。有感于此，我决定常常分享一些佛经供养有缘人，望同沾法喜，福慧增长。

杂宝藏经卷第九

元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译

（一〇二）迦栴延为恶生王解八梦缘

（一〇三）金猫因缘

（一〇四）恶生王得五百鉢缘

（一〇五）求毘摩天望得大富缘

（一〇六）鬼子母失子缘

（一〇七）天祀主缘

（一〇八）祠树神缘

（一〇九）妇女厌欲出家缘

（一一〇）不孝子受苦报缘

（一一一）难陀王与那伽斯那共论缘

（一一二）不孝妇意欲害姑反杀夫缘

（一一三）波罗奈王闻冢间唤缘

（一一四）老比丘得四果缘

（一一五）女人至诚得道果缘

（一〇二）迦栴延为恶生王解八梦缘

昔恶生王，为行残暴，无悲愍心，邪见炽盛。如来大悲，遣诸弟子，遍化诸国，迦栴延者，即是恶生王国婆罗门种，佛寻遣迦栴延，还化其国王，并及人民。时尊者迦栴延，受佛教已，寻还本国。时恶生王，不覩正真，奉事邪道，常于晨朝，不欲见人，先拜天祠。时迦栴延，将欲开化恶生王故，于清朝早起，化作异人，状如远使形貌端政，到王门中。当王见时，还服本形，作沙门像。王于道士剃发之人，特复憎恶，王大恚言：“汝今定死。”寻便遣人，将迦栴延，垂欲加害。迦栴延白王言：“我有何过，乃欲见害？”王复语言：“汝剃发人，见者不吉，是以今者欲杀于汝。”尊者迦栴延即答之言：“今不吉者，乃在于我，不在于王。所以者何？王虽见我，都无损减，我见于王，王欲见杀，以此推之，言不吉者，正在于我。”王素聪明，闻其语已，即领其意，放迦栴延，不兴恶心。密遣二人，寻逐其后，观其住止，食何饮食？见迦栴延，坐于树下，乞食而食，若得食时，分与二人，有小余残，泻着河中。二人既还，王即问尊者住处及以饮食，二人如上所见，具白于王。王于后日，而请尊者迦栴延，与麤澁饮食，遣人问言：“而今此食，称适意不？”尊者答言：“食之势力，便以充足。”后与上味细食，复遣人问言：“可适以不？”答言：“食之势力，便为充足。”后王问尊者言：“我所施食，不问麤细，皆言充足。此事何谓也？”尊者迦栴延即答王言：“夫身口者，譬如于竈，栴檀亦烧，粪秽亦烧，身口亦尔，食无麤细，饱足为限。”即说偈言：

“此身犹如车，　　好恶无所择，

香油及臭脂，　　等同于调利。”

王闻其语，深知大德，便以麤细之食，与婆罗门。诸婆罗门，初得麤食，咸皆忿恚，作色骂詈；后与细食，欢喜赞叹。王见婆罗门等于饮食中心生喜怒，于迦栴延，倍生信敬。

尔时尊者，有外生女，先在城外，住婆罗门聚落，甚有好发。以安居时至，心怀供养，剪己发卖，得五百金钱，请迦栴延，夏坐供养。尊者迦栴延，夏安居讫，还至城中。时恶生王宫门之中，卒有死雉，如转轮王所食之雉，而恶生王，即欲食之。时一智臣，白于王言：“然此雉者，不宜便食，应先试之。”王用其言，时即遣人，割小脔以用与狗，狗得肉已贪着肉味，合舌俱食，遂至于死。又复割少肉，用试一人，人食肉已，亦着滋味，遂至自噉其手而死。王见是已，深生怖畏，闻有人言：“而此肉者，唯转轮圣王，有无漏智得道之人，乃可食之。”即便遣人，调和美食，送与尊者迦栴延。时迦栴延，食是食已，身体便安。王于后日，遣人伺看，见迦栴延，颜色和悦，倍胜于常。时王闻已，深生奇特，益加尊重，轻贱外道诸婆罗门等。

王问迦栴延言：“尊者此夏，何处安居？今方来耶？”尊者具说以外生女卖发贸钱供养众僧，王闻是语，而作是言：“我宫中人，极美发者然直铜钱不过数枚，今言彼女之发，直五百金钱者，彼之女人，美发非常，容仪必妙。”即问其女父母姓名，寻遣使人，往至于彼亲见女身，姿貌超绝，果如所量。王即遣使，将娉为妇，而彼女家，大索宝物城邑聚落，王复思惟：“若与彼者，女来之时还当属我。”即便与之，纳为夫人。

初迎之日，举国欣庆，咸称大吉。于其后日复放大赦，即号为尸婆具沙夫人，王甚悦敬，后生太子，字乔婆罗。时王于寝，梦见八事：一头上火然。二两蛇绞腰。三细铁网缠身。四见二赤鱼吞其双足。五有四白鹄飞来向王。六血泥中行泥没其腋。七登大白山。八鹳雀头。于梦寤已，以为不祥愁忧惨悴，寻即往问诸婆罗门。婆罗门闻王此梦，素嫌于王，兼嫉尊者，因王此梦，言：“大王不吉，若不禳厌，祸及王身。”王闻其语信以为然，益增忧恼即问之言：“若禳厌时，当须何物？”诸婆罗门言：“所须用者，王所珍爱，我若说者，王必不能。”时王答言：“此梦甚恶，但恐大祸殃及我身，除我以外，余无所惜，请为我说所须之物。”诸婆罗门等，见其慇懃，知其心至，即语王言：“所可用者，此梦有八，要须八种可得禳灾：一杀王所敬夫人尸婆具沙。二杀王所爱太子乔婆罗。三杀辅相大臣。四杀王所有乌臣。五杀王一日能行三千里象。六杀王一日能行三千里驼。七杀王良马。八杀秃头迦栴延。却后七日，若杀此八，聚集其血，入中而行，可得消灾。”王闻其言，以己命重，即便许可。还至宫中，愁忧懊恼。夫人问王：“何故如是？”王答夫人，具陈说上不祥之梦，并道婆罗门禳梦所须。夫人闻已，而作是言：“但使王身平安无患，妾之贱身岂足道耶？”即白王言：“却后七日，我归当死，听我往彼尊者迦栴延所，六日之中，受斋听法。”王言：“不得。汝若至彼，或语其实，彼若知者，舍我飞去。”夫人慇懃，王不能免，即便听往。

夫人到彼尊者所已，礼拜问讯，遂经三日。尊者怪问：“王之夫人，未曾至此经停信宿，何故今者不同于常？”夫人具说王之恶梦，却后七日，当杀我等用禳灾患，余命未几，故来听法。因向尊者，说王所梦，尊者迦栴延言：“此梦甚吉！当有欢庆，不足为忧。头上火然者，宝主之国，当有天冠，直十万两金，来贡于王，正为斯梦。”夫人心急，七日向满，为王所害，惧其来晚，问尊者言：“何时来到？”尊者答言：“今日晡时必当来至。两蛇绞腰者，月支国王，当献双剑价直十万两金，日入当至。细铁网缠身者，大秦国王，当献珠璎珞价直十万两金，后明晨当至。赤鱼吞足者，师子王国当献毘琉璃宝屐价直十万两金，后日食时当至。四白鹄来者，跋耆国王，当献金宝车，后日日中当至。血泥中者，安息国王，当献鹿毛钦婆，价直十万两金，后日日昳当至。登太白山者，旷野国王，当献大象，后日晡时当至。鹳雀头者，王与夫人，当有私密之事，事至后日自当知之。”果如尊者所言，期限既至，诸国所献一切皆到，王大欢喜。尸婆具沙夫人，先有天冠，重着宝主国所献天冠，王因交戏脱尸婆具沙夫人所着一重天冠，着金鬘夫人头上。时尸婆具沙夫人，瞋恚而言：“若有恶事，我先当之，今得天冠，与彼而着。”寻以酪器，掷王头上，王头尽污，王大瞋忿，拔剑欲斫夫人，夫人畏王，走入房中，即闭房户，王不得前。王寻自悟：“尊者占梦云有私密，正此是耳。”

王与夫人，寻至尊者迦栴延所，具论上来信于非法恶邪之言，几于尊者、妻子大臣、所爱之物，行大恶事。今蒙尊者演说真实，开示盲冥，得覩正道，离于恶事。即请尊者，敬奉供养，驱诸婆罗门等，远其国界。即问尊者：“有何因缘，如此诸国，各以所珍，奉献于我？”

尊者答言：“乃往过去，九十一劫，尔时有佛，名毘婆尸。彼佛出时，有一国名曰槃头，王之太子，信乐精进，至彼佛所，供养礼拜，即以所着天冠，宝剑，璎珞，大象，宝车，钦婆罗衣，用上彼佛。缘是福庆，生生尊贵，所欲珍宝，不求自至。”王闻是已，于三宝所，深生敬信，作礼还宫。

（一〇三）金猫因缘

昔恶生王，游观林苑，园中堂上，见一金猫，从东北角，入西南角。王即遣人，寻复发掘，得一铜瓮，瓮受三斛，满中金钱。渐渐深掘，复获一瓮，如是次第，得三重瓮，各受三斛。渐复傍掘，亦得铜瓮，转掘不已，满五里中，尽得铜瓮盛满金钱。时恶生王，深生奇怪，即诣尊者迦栴延所，即向尊者，具论得钱所由因缘：“我适輙欲用，将无灾患于我及国人耶？”尊者答言：“此王宿因所获福报，但用无苦。”王即问言：“不审往因，其事云何？”尊者答言：“谛听谛听！乃往过去九十一劫，毘婆尸佛，遗法之中，尔时有诸比丘，于四衢道头，施大高座，置鉢在上，而作是言：‘谁有世人，能于坚牢藏中，举钱财者，若入此藏，水不能漂，火不能烧，王不能夺，贼不能劫？’时有贫人，先因卖薪，适得三钱，闻此语已，生欢喜心，即以此钱，重着鉢中，诚心发愿。去舍五里，当还家时，步步欢喜，既到其门，向劝化处，至心发愿，然后入舍。”尊者言：“尔时贫人，今王是也。以因往昔三钱施缘，世世尊贵，常得如是三重钱瓮，缘五里中步步欢喜，恒于五里，有此金钱。”王闻宿缘，欢喜而去。

（一〇四）恶生王得五百鉢缘

昔恶生王，住欝禅延城。时守门者，晨朝开门，门外忽然有五百乘车，各载宝鉢，盛满金粟，皆有印封题言：“此鉢与恶生王。”时守门者，告白王言：“外有宝鉢，题鉢言与王，不审今者，为当取不？”王自思惟：“此宝忽至，或是不祥，我若取者，将不为我家国灾害？”作是念已，即往诣尊者迦栴延所，而问之言：“今晨开门，忽见宝鉢，其上印题云与恶生王，未知吉凶，为可取不？”尊者答言：“是王宿福果报，但取勿疑。”王白尊者：“我于往因，修何功德而致此报？”尊者答言：“汝于昔日九十一劫，仙人山中，有一辟支佛，值雨脚跌，即破瓦鉢。时辟支佛，诣瓦师家，从乞瓦鉢。瓦师寻以五器，皆盛满水，欢喜施与。辟支佛得已，掷鉢空中，踊身腾虚，作十八变，瓦师妻子，并买瓦者，见此神变，咸皆踊悦欢喜无量。尔时瓦师者，王身是也。尔时妇者，尸婆具沙夫人是也。尔时儿者，乔波罗太子是。尔时买瓦者，辅相富卢闚是也。买瓦妇者，辅相妇是。”

王复问言：“不审此鉢，为自然出，为有从来？”

尊者答言：“而此鉢者非自然有，从恒河水龙宫中来。何以知之？乃往过去，罗摩王舅婆罗门，修清净行，在恒河侧。时罗摩王，日以宝鉢，送食与舅。婆罗门法，器不重用，食竟弃鉢于彼恒河中。盲龙收取宝鉢，盛满金粟，着己宫中。如是所弃，日日渐多，由是获得五百车鉢。盲龙命终，又无儿子赏领此鉢，天帝知王往昔施鉢因缘，故用遗王。”王闻是语，寻取宝鉢，以用作福，广修布施，供养三宝，从此因缘，后生善处。

（一〇五）求毘摩天望得大富缘

昔有兄弟二人，家计贫困，兄常日夕，精懃礼拜求毘摩天，望得大富，而遣其弟，耕田种殖。如是求请，经历多时。时毘摩天，化作其弟，至其兄边。兄瞋弟言：“何不垦殖？来此何为？”时弟答言：“兄在天寺，昼夜祈请，望得大富；弟于今日，亦欲効兄，斋戒求愿，望获大富。”兄语弟言：“卿不耕田下于种子，财谷丰有，何由可获？”弟答兄言：“实以种故，而收获耶？”兄不能报。于是毘摩天，还复天像，而语之言：“今我之力，正可助汝，及于今日，修行布施，然后可富。而汝往因，不修布施，故使贫穷。今虽日夜精懃求我富饶财宝，将何可获？如菴婆罗树，若于冬时，虽复奉事百千天神欲求于菓，菓不可得。汝亦如是，先不修因，而于我所，欲求大富，亦不可得；菓若熟时，不求自得。”而说偈言：

“福业如菓熟，　　不以祠祀得，

人乘持戒车，　　后得至天上，

定智如灯灭，　　得至于无为，

一切由行得，　　求天何所为？”

（一〇六）鬼子母失子缘

鬼子母者，是老鬼神王般闍迦妻，有子一万，皆有大力士之力。其最小子，字嫔伽罗，此鬼子母凶妖暴虐，杀人儿子，以自噉食。人民患之，仰告世尊。世尊尔时，即取其子嫔伽罗，盛着鉢底。时鬼子母，周遍天下，七日之中，推求不得，愁忧懊恼，传闻他言，云佛世尊，有一切智。即至佛所，问儿所在。时佛答言：“汝有万子，唯失一子，何故苦恼愁忧而推觅耶？世间人民，或有一子，或五三子，而汝杀害。”鬼子母白佛言：“我今若得嫔伽罗者，终更不杀世人之子。”佛即使鬼子母见嫔伽罗在于鉢下，尽其神力，不能得取，还求于佛。佛言：“汝今若能受三归五戒，尽寿不杀，当还汝子。”鬼子母即如佛勅，受于三归及以五戒。受持已讫，即还其子。佛言：“汝好持戒，汝是迦叶佛时，羯腻王第七小女，大作功德，以不持戒故，受是鬼形。”

（一〇七）天祀主缘

昔日有一婆罗门，事摩室天，昼夜奉事。天即问言：“汝求何等？”婆罗门言：“我今求作此天祀主。”天言：“彼有群牛，汝问最在前行者。”即如天语，往问彼牛：“汝今何以为苦为乐？”牛即答言：“极为大苦，刺刺两肋，柴戾脊破，驾挽车载，重无休息。”时复问言：“汝以何缘，受是牛形？”牛答之言：“我是彼天祀主，自恣极意，用天祀物，命终作牛，受是苦恼。”闻是语已，即还天所。天即问言：“汝今欲得作天主不？”婆罗门言：“我覩此事，实不敢作。”天言：“人行善恶，自得其报。”婆罗门悔过，即修诸善。

（一〇八）祀树神缘

昔有老公，其家巨富，而此老公，思得肉食，诡作方便，指田头树，语诸子言：“今我家业，所以谐富，由此树神恩福故尔，今日汝等！宜可群中取羊以用祭祠。”时诸子等，承父教勅，寻即杀羊祷赛此树，即于树下，立天祠舍。其父后时，寿尽命终，行业所追，还生己家羊群之中。时值诸子欲祀树神，便取一羊，遇得其父，将欲杀之，羊便㖶㖶笑而言曰：“而此树者，有何神灵？我于往时，为思肉故，妄使汝祀，皆共汝等，同食此肉。今偿殃罪，独先当之。”时有罗汉，遇到乞食，见其亡父受于羊身，即借主人道眼，令自观察，乃知是父，心怀懊恼，即坏树神，悔过修福，不复杀生。

（一〇九）妇女厌欲出家缘

昔有一妇女，端政殊妙，于外道法中出家修道。时人问言：“颜貌如是，应当在俗，何故出家？”女人答言：“如我今日，非不端政，但以小来厌恶婬欲，今故出家。我在家时，以端政故，早蒙分处，早生男儿，儿遂长大，端政无比，转觉羸损，如似病者。我即问儿病之由状，儿不肯道，为问不止，儿不获已，而语母言：‘我正不道，恐命不全；正欲具道，无颜之甚。’即语母言：‘我欲得母以私情欲，以不得故，是以病耳。’母即语言：‘自古以来，何有此事？’复自念言：‘我若不从，儿或能死，今宁违理，以存儿命。’即便唤儿，欲从儿意。儿将上床，地即劈裂，我子实时生身陷入，我即惊怖，以手挽儿，捉得儿发。而我儿发，今日犹故在我怀中。感切是事，是故出家。”

（一一〇）不孝子受苦报缘

昔迦默国，鸠陀扇村中，有一老母，唯有一子。其子勃逆，不修仁孝，以瞋母故，举手向母，适打一下，即日出行。遇逢于贼，斩其一臂，不孝之罪，寻即现报，苦痛如是，后地狱苦，不可称计。

（一一一）难陀王与那伽斯那共论缘

昔难陀王，聪明博通，事无不练，以己所知谓无詶敌，因问群臣：“颇有智慧聪辩之人，咨询疑事，能对我不？”时有一臣，家先供养一老比丘，履行清净，然不广学，即谈于王。王问之言：“夫得道者，为在家得，为出家得乎？”时老比丘，即答之曰：“二俱得道。”王复问言：“若二俱得，何用出家？”彼老比丘，即便默然，不知何对。时难陀王，转复憍慢。时诸臣等，即白王言：“那伽斯那，聪慧绝伦，今在山中。”王于尔时，欲试之故，即遣使人，赍一瓶酥，湛然盈满，王意以为我智满足，谁复有能加益于我？那伽斯那，获其酥已，即解其意，于弟子中，捡针五百，用刺酥中，酥亦不溢，寻遣归王。王既获已，即知其意，寻遣使请。那伽斯那，即赴王命。那伽斯那身体长大，将诸徒众，在中特出，王心骄豪，诡因游猎，路次相逢，见其姝长，即自摇指异道而去，竟不共语，默欲非之，一切长者，都无所知。时那伽斯那，寻以己指，而自指胸言：“而我独知。”难陀王将延入宫，即凿小屋，户极令卑下，望使斯那曲躬向伏，然此斯那知欲陷己，即自却入，不受其屈。时难陀王，即设饮食，与麤食数种食，食五三匙，便言己足。后与细美，方乃复食，王复问言：“向云己足，何故今者犹故复食？”斯那答言：“我向足麤，未足于细。”即语王言：“今者王殿上，可尽集人令满其上。”寻即唤人充塞遍满，更无容处。王在后来，将欲上殿，诸人畏故，尽皆慑伏，其中转宽，乃容多人。斯那尔时即语王言：“麤饭如民，细者如王，民见于王，谁不避路？”王复问言：“出家在家，何者得道？”斯那答言：“二俱得道。”王复问言：“若俱得道，何必出家？”斯那答言：“譬如去此三千余里，若遣少健，乘马赍粮，捉于器仗，得速达不？”王答言：“得。”斯那复言：“若遣老人，乘于瘦马，复无粮食，为可达不？”王言：“纵令赍粮，由恐不达，况无粮也？”斯那言：“出家得道，喻如少壮，在家得道，如彼老人。”王复问言：“今我欲问身中之事，我为常无常，随我意答。”斯那返问：“如王宫中，有菴婆罗树上菓，为甜为醋？”王言：“如我宫中，都无此树，云何问我菓之甜醋？”斯那言：“我今亦尔。一切五阴，既自无我，云何问我常以无常？”时王复问：“一切地狱，刀剑解形，分散处处，其命犹存，实有此不？”斯那答言：“譬如女人，噉食饼肉瓜菜，饮食悉皆消化。至于怀妊，歌罗罗时，犹如微尘，云何转大而不消化？”王言：“此是业力。”斯那答言：“彼地狱中，亦是业力，命根得存。”王复问言：“日之在上，其体是一，何以夏时极热，冬时极寒，夏则日长，冬则日短？”斯那答言：“须弥山有上下道，日于夏时，行于上道，路远行迟，照于金山，是故长而暑热。日于冬时，行于下道，路近行速，照大海水，是故短而极寒。”

（一一二）不孝妇欲害其姑反杀其夫缘

昔有一妇，禀性佷戾，不顺礼度，每所云为，常与姑反，得姑瞋责，恒怀不分。瞋心转盛，规欲杀姑，后作方计，教其夫主，自杀其母。其夫愚痴，即用妇语，便将其母，至旷野中，缚结手足，将欲加害。罪逆之甚，感彻上天，云雾四合，为下霹雳，霹杀其儿。母即还家，其妇开门，谓是夫主，问言：“杀未？”姑答：“已杀。”至于明日，方知夫死。不孝之罪，现报如是，后入地狱，受苦无量。

（一一三）波罗奈王闻冢间唤缘

凡一切法，于可求处，若以方便，可得；若不可求，虽欲强得，都不可获。譬如压沙责油、攒冰求酥，既不可得，徒自劳苦。如昔波罗奈国，有王名梵誉，常于夜半，闻冢间唤声，唤言：“咄王咄王。”如是一夜，三闻其声。王闻异声情甚惊怕，音声不绝，经历多时。王集诸婆罗门太史相师，而与议言：“我常于夜，耳闻冢间唤我之声，我常恐惧，怖不敢应。”诸人答言：“彼冢墓间，必有妖物，作此音声，今宜遣使有胆勇者诣冢往看。”王即募人：“若有夜能至冢间者，吾当赏赐五百金钱。”时有一人，茕独无父，家甚贫寒，有大胆力，即便应募。身着钾冑，手捉刀杖，夜至冢间闻唤王声，即便㖑言：“叱！汝是谁？”答言：“我是贝耳伏藏。”语募人言：“汝健丈夫，我于夜常唤彼王，彼王若当应和于我，我欲往至其库藏中。然彼王怯，未曾应我，而我今者，将从有七，明日清晨，当至汝家。”募人问言：“明日来时，我当以何事共相承迎？”贝耳答言：“汝但洒扫舍内，除去粪秽，香华严饰，极令清净，蒲桃麨浆酥乳之糜，各盛八器，有八道人，当以杖打上座头，语言入角，如是次第，尽駈入角。”募人知已，即便还家。从王请取五百金钱，用俟供设。王问之言：“彼音声者，为是何物？”募人诡答言是鬼魅。受募之人，闻贝耳言，私怀欢喜，请剃发师，以自庄严。至明日已，供设备具，有八道人，来就其食。饮食既讫，打上座头，駈令入角，即变作金钱一㼜，以次駈入，作金八㼜。时剃发师，在门孔中，见其得宝，默自念言：“我解此法，试効为之。”便于后时，备具如前，请八道人，设食已讫，闭门遮户，打上座头，望同前者获珍宝聚。然此道人，头破血沥，沾污床座，駈令入角，得急失粪。次第七人，皆被打棒，宛转于地，中有一人气力盛壮，实时掣手，突出至外，扬声大叫云：“某主人，欲害我等。”时彼国王，遣人往视，即捉主人，具问事状。时剃发师，具以上事，而白于王。王寻遣人，到募人舍，看其金宝，正欲税夺，化为毒蛇，变为火聚。王即语言：“此是汝福。”世间凡愚，亦复如是，具有精进，受持八戒，获善果报，渐行八正，得无漏果。便欲效他，受持八戒，内无诚信，悕求利乐，既无善果，反获殃咎，如彼愚人，等无差别。

（一一四）老比丘得四果缘

佛法宽广，济度无涯，至心求道，无不获果，乃至戏笑，福不唐捐。如往昔时，有老比丘，年已朽迈，神情昏塞，见诸年少比丘，种种说法，闻说四果，心生羡尚，语少比丘言：“汝等聪慧，愿以四果，以用与我。”诸年少比丘，嗤而语言：“我有四果，须得好食然后相与。”时老比丘，闻其此语，欢喜发中，即解钦婆，用贸所须，寻即施设种种肴饍，请少比丘，求乞四果。诸少比丘，食其食已，更相指麾，弄老比丘语言：“大德！汝在此舍一角头坐，当与尔果。”时老比丘闻已欢喜，如语而坐。诸少比丘，即以皮毱，打其头上，而语之言：“此是须陀洹果。”老比丘闻已，系念不散，即获初果。诸少比丘，复弄之言：“向尔虽得须陀洹果，然其故有七生七死，更移一角，次当与尔斯陀含果。”时老比丘，获初果故，心转增进，即复移坐。诸少比丘，复以毱打头，而语之言：“与尔二果。”时老比丘，益加专念，即证二果。诸少比丘，复弄之言：“汝今已得斯陀含果，犹有往来生死之难，汝更移坐，我当与尔阿那含果。”时老比丘，如言移坐，诸少比丘，复以毱打，而语之言：“我今与尔第三之果。”时老比丘，闻已欢喜，倍加至心，实时复证阿那含果。诸少比丘，复弄之言：“汝今已得不还之果，然故于色无色界，受有漏身，无常迁坏，念念是苦，汝更移坐，次当与尔阿罗汉果。”时老比丘，如语移坐，诸少比丘，复以皮毱，撩打其头，而语之言：“我今与尔彼第四果。”时老比丘，一心思惟，即证罗汉。得四果已，甚大欢喜，设诸肴饍种种香花，请少比丘，报其恩德，与少比丘共论道品无漏功德。诸少比丘，发言滞塞。时老比丘，方语之言：“我已证得罗汉果已。”诸少比丘，闻其此言，咸皆谢悔先戏弄罪。是故行人，宜应念善，乃至戏弄，犹获实报，况至心也。

（一一五）女人至诚得道果缘

若人求道，要在精诚，精诚相感，能获道果。如往昔时，有一女人，聪明智慧，深信三宝，常于僧次，请一比丘，就舍供养。时有一老比丘，次到其舍，年老根钝，素无知晓。时彼女人，斋食已讫，求老比丘为我说法，独敷一座，闭目静默。时老比丘，自知愚闇，不知说法，伺其泯眼，弃走还寺。然此女人，至心思惟有为之法，无常苦空不得自在，深心观察即获初果。既得果已，求老比丘，欲报其恩。此老比丘，审己无知，弃他走避，倍更惭耻，复弃藏避。而此女人，苦求不已，方自出现。女人于时，具论上来蒙得道果，故赍供养，用报大恩。时老比丘，以惭愧故，深自克责，即复获果。是故行者，应当至心，若至心者，所求必获。

根据《大藏经》，句读、注音仅供参考，特此说明。