多读经：杂宝藏经卷第十

文摘 2024-10-26 17:57 广东

什么才能代表佛教？只有佛经。

当前佛教最大的悲哀不是不信佛的人从不读一点佛经就对佛教指指点点，诸多批评；而是信佛的人很少读佛经，读来读去就那几本普遍流通的佛经，例如《心经》、《金刚经》、《地藏经》等等，其他佛经都没读过，对释迦牟尼佛的思想不够了解，以致修行长久不得要领，境界没法提升。

释迦牟尼佛从开悟成佛一直到圆寂，讲经说法四十九年，留下丰富的经典记录。翻译成汉语现存的佛经有近三千部，我们不能全部读下来，也应该尽可能多了解一些。有感于此，我决定常常分享一些佛经供养有缘人，望同沾法喜，福慧增长。

杂宝藏经卷第十

元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译

（一一六）优陀羡王缘

（一一七）罗睺罗因缘

（一一八）婆罗门谄伪缘

（一一九）婆罗门妇欲害姑缘

（一二〇）乌枭报怨缘

（一二一）婢共羊鬪缘

（一一六）优陀羡王缘

昔优陀羡王，住卢留城，聪明解达，有大智慧。其一夫人，名曰有相，姿容奇特，兼有德行，王甚爱敬，情最宠厚。时彼国法，诸为王者，不自弹琴。尔时夫人，恃已爱宠，而白王言：“愿为弹琴，我为王舞。”王不免意，取琴而弹，夫人即举手而舞。王素善相，见夫人舞，覩其死相，寻即舍琴，惨然长叹。夫人即白王言：“如我今者，受王恩宠，敢于曲室，求王弹琴，我自起舞，用共为乐，有何不适，放琴而叹？愿王莫隐，而见告语。”时王答言：“我之长叹，非尔妇人之所可闻。”夫人白言：“我今奉王，至诚无二，若有不理，宜应告勅。”慇懃不已，王以实答：“我之于尔，岂容有异？尔向起舞，死相外现，计其余命，不过七日，由是之故，舍琴而叹。”夫人闻已，甚怀忧惧，即白王言：“如王所说，命不云远。我闻石室比丘尼说，若能信心出家一日，必得生天。由是之故，我欲出家，愿王听许，得及道次。”时王情重恩爱不息，语夫人言：“至六日头，乃当听尔出家入道，不相免意。”遂至六日，王语夫人：“尔有善心，求欲出家，若得生天，必来见我，我乃听尔得使出家。”作是誓已，夫人许可，便得出家，受八戒斋，即于其日，多饮石蜜浆，腹中绞结，至七日晨，即便命终。乘是善缘，得生天上，即生三念：一念忆本为是何身？二念本缘修何功德？三念现今定是天身。作是念已，具知本缘并与王誓，以先誓故，来诣王所。

尔时光明遍满王宫，时王问言：“今此光瑞，为是谁耶？愿见告示。”时天答言：“我是王妇有相夫人。”王闻是，语：“愿来就坐。”天答之言：“如我今者，观王臭秽，不可亲近。我以先誓，故来见王。”王闻是已，心即开悟，而作是言：“今彼天者，本是我妇，由有善心，求索入道，出家一日，寻即命终，由是功德，而得生天，神志高远，而见鄙贱。我今何故，而不出家？我曾闻说，天一爪甲，直阎浮提，况我一国，何足贪惜？”作是语已，立子王军，用嗣王位，出家学道，得阿罗汉。

尔时王军王，统临国已，信用谗佞，不恤国事，优陀羡王，愍念其子并及国人，欲来教化劝令修善。时王军王，闻父将至，踊悦无量，欲勅一切于路往迎。时诸佞臣，畏惧被遣，即白王言：“如王今者，首戴天冠，坐师子座，师子之座，法无再坐。若迎父王，还复王位，必杀于王，王若立者，须害父王。”时王军王，心怀忧愕，疑惑转生，劝谏不已，遂作恶意，募栴陀罗，往杀其父。时栴陀罗，既受募已，到父王所，头面顶礼，而白之言：“我之昔来，亦受恩遇于父王所，实无逆心，而今被遣来杀父王，若不加害，必受诛罸。”父王答言：“我今来者，欲化尔王，岂可爱身使尔被诛？”便引项令长十余丈，语栴陀罗：“随尔斫截。”时栴陀罗，极力斫之，刀不能伤。父王愍故，而借神力，语栴陀罗：“尔今为我往语尔王：‘尔今杀父，复害罗汉，作二逆罪，好加忏悔，可得轻罪。’”时栴陀罗，既受勅已，举刀复斫，斩父王首，赍向其国。时王军王，见父头已，颜色不变，知父得道，不贪王位。悔情既生，心怀懊恼，啼哭闷绝，良久乃苏，问栴陀罗父王所说。时栴陀罗，以父王勅，而白于王：“尔既杀父，复害罗汉，作是二逆，须好忏悔。”闻是语已，倍增断绝，而作是言：“今我父王，得罗汉道，有何贪国，而使我杀父？”时彼佞臣，惧王加害，而白王言：“世界之中，何有罗汉？王信空语，用自苦恼。”时王答言：“今我父头，死来多日，颜色不变，自非得道，何由有是？又我父时，大臣婆咥师，优波咥师，普皆出家，得罗汉道，种种神变，我等所见，于此涅槃，收骨造塔如今现在，云何噵无？”佞臣答言：“世幻呪术，及以药力，亦能神变。彼二臣者，非是罗汉。比更数日，示王证验。”作是语已，便于塔所，造作二孔各置一猫，于塔养食，唤言咥师出，猫出食肉，语令还去，还入于孔。如是教之，猫便调伏，而白王言：“今王欲见咥师等耶？愿往共看。”王即命驾，往至塔所。时彼佞人，便唤咥师出来，猫即出孔，语令还去，猫便入孔。王既见已，迷心遂盛，任意所作，不信罪福。

时王出军，游戏廻还，于其路次，而见尊者迦栴延，端坐静处，坐禅入定。时王见之，便生恶心，手自把土，用坌尊者，语左右言：“尔等为我各各以土坌迦栴延。”于时土聚，遂没尊者。有一大臣，信心三宝，于后而至，闻见斯事，极大懊恼，即为尊者，除去其土。复语诸人：“有念我者，而除此土。”尔时尊者，坐琉璃宝窟，神仪鲜泽，无污坌色，大臣欢喜，头面礼足，白尊者言：“今王无道，作是恶逆，善恶必报，何得无患？”尊者答言：“却后七日，天当雨土满其城内，积为土山，王及人民，尽皆覆灭。”大臣闻已，心怀忧恼，即以白王；又自设计，造作地道，出向城外；七日既满，天雨香华珍宝衣服，于其城内无不欢喜，佞臣白王：“而今此瑞，皆由王德，无智之人，反生诽谤，云当雨土，而获珍宝。”如此诳惑，前后非一，恶缘之后，闻有善瑞，皆来云集。时城四门，冥缘力故，尽下铁关，逃隐无地，天便雨土，满城山积。而彼大臣，共有心者，地道而出，向尊者所，而白之言：“感惟此城，一日覆没，雨土成山，君民并命。先有何缘，同受此害？”

尔时尊者，语大臣言：“谛听谛听！当为尔说。乃往过去若干劫，时于其国内，有长者女，住于楼上，清朝洒扫，除弃扫粪置比丘头，不知忏悔。会得好夫，尔时诸女，而问女言：‘尔作何缘，得此良匹？’时女答言：‘更无异事，由我扫楼，坌比丘头，由是之故，值遇好壻。’诸女闻已谓如其言，竞共聚土，用坌比丘。由是业缘，普受斯报。”作是语已，共功德天，向花氏城。自昔以来，卢留城而与彼城，迭互盛衰，此国既灭，彼城复盛，由是之故，而尊者等，向花氏城，好音声长者于其界首，供养尊者。尔时长者，素自殷富，尊者到家，财宝丰溢，殊胜于前。既至城已，尊者迦栴延，而白佛言：“好音声长者，有何因缘，有好音声，巨富无量，财宝盈溢？”

佛言：“乃往过去，有一长者，日日遣人，请五百辟支佛，就家设食。而彼使人，常将狗往。会有事缘，不得往请。狗依时节，独诣僧坊，向僧而吠。时辟支佛等，而作是言：‘俗内多事，脱能过忘，向狗来吠，似唤我等。’即便相将，诣长者家。尔时长者，甚大欢喜，如法供养。尔时长者，我身是也。尔时使人，阿那律是。尔时狗者，好音长者是。由是之故，世世好声，而多财宝。”是故智者，应于福田所懃力供养。

（一一七）罗睺罗因缘

我昔曾闻，佛初出家夜，佛子罗睺罗，始入于胎。悉达菩萨，六年苦行，于菩提树下，降伏四魔，除诸阴盖，豁然大悟，成无上道，具足十力、四无所畏，成就十八不共之法，具四辩才，悉于诸度得到彼岸，解了一切诸佛之法，过诸声闻缘觉之上。于初成道夜，生罗睺罗，举宫婇女，咸皆惭耻，生大忧恼，而作是言：“怪哉大恶耶输陀罗，不虑是非，轻有所作，不自爱慎，令我举宫都被染污。悉达菩萨，久已出家，而于今者，卒生此子，甚为耻辱。”时有释女，名曰电光，是耶输陀罗姨母之女，椎胸拍髀，瞋恚呵骂：“耶输陀罗！汝于尊长所亲，何以自损？悉达太子，出家学道，已经六年，生此小儿，甚为非时，从谁而得？尔无惭愧，辱我种族，不数种族，不护恶名。悉达菩萨，有大功德，名称远闻，汝今云何，不护惜彼，而方耻辱？”

净饭王当于尔时，在楼阁上，见此大地六种震动奇异相现，白净王见是相已，谓菩萨死，忧箭入心，生大苦恼，而作是言：“我子戒香，充塞四远，相好庄严，如莲花鬘，今为死日之所干枯，戒深固根，惭愧枝叶，名誉之香，大悲厚荫。我子如树，为死象所蹋；大如金山，众宝庄严，我子金山王，相好庄严身，为无常金刚杵之所碎坏；犹如大海，满中众宝，如摩竭鱼扰乱海水，我子大海，亦复如是，为死摩竭鱼之所扰恼；犹如满月，众星围绕，我子如是无量功德，相好庄严，今为无常罗睺罗所吞。我种从大丈夫、丈夫卢越真净，如是等王，相续至此，今日将不断绝我种耶？特望我子为转轮圣王，或成佛道，而于今者，宁可死耶？设失我子，忧愁憔悴，命必不全，冀其出家法服持鉢，敷演甘露，如此种种诸事，必不得见。”以忆子故，种种愁思思惟。是时闻子宫中举声大哭，王倍惊怖，谓太子死，问前走使女言：“是何哭声？将非我子死耶？”女白王言：“太子不死，耶输陀罗今产一子，举宫惭愧，是以哭耳。”王闻是语，倍增忧恼，发声大哭，扬声大唤，唱言：“怪哉！极为丑辱。我子出家，以经六年，云何今日，而方生子？”时彼国法，击鼓一下，一切军集，九万九千诸释悉会，即唤耶输陀罗。

时耶输陀罗，着白净衣，抱儿在怀，都不惊怕，面小有垢，于亲党中，抱儿而立。时执杖释，作色瞋忿，骂耶输陀罗：“叱！尔凡鄙可愧之甚！辱我种族，有何面目，我等前立？”有释名毘纽天，是耶输陀罗舅，语耶输陀罗：“凡鄙婴愚，无过于尔。舅于种族，宜好实语，竟为何处而得此子？”耶输陀罗，都无惭耻，正直而言：“从彼出家释种名曰悉达，我从彼边，而得此子。”悦头檀王，闻是语已，瞋恚而言：“不护所生，便作异语，若实若虚，诸释所知。我子悉达，本在家时，闻有五欲，耳尚不听，况当有欲而生于子？如斯之言，深为鄙媟。从谁得子？毁辱我等，实是谄曲，非正直法。我子悉达，昔在家时，及众珍宝肴饍，都无染着，况今苦行，日食麻米，以此谤毁。”净饭王极大瞋恚，问诸释言：“今当云何苦毒杀害？”复有释言：“如我意者，当作火坑，掷置火中，使其母子，都无遗余。”诸人皆言：“此事最良。”即掘火坑，以佉陀罗木，积于坑中，以火焚之，即将耶输陀罗至火坑边。

时耶输陀罗，见火坑已，方大惊怖，譬如野鹿，独在围中四向顾望，无可恃怙。耶输陀罗便自呵责：“既自无罪受斯祸患。”遍观诸释，无救己者，抱儿长叹，念菩萨言：“汝有慈悲，怜愍一切，天龙鬼神，咸敬于汝。今我母子，薄于祐助，无过受苦，云何菩萨不见留意？何故不救我之母子今日危厄？诸天善神，无忆我者。菩萨昔日，处众释中，犹如满月在于众星，而于今者，更不一见。”实时向佛方所，一心敬礼，复拜诸释，合掌向火，而说实语：“我此儿者，实不从他而有斯子，若实不虚，犹六年在我胎中者，火当消灭终不烧害我之母子。”作是语已，即入火中，而此火坑，变为水池，自见己身，处莲花上，都无恐怖，颜色和悦，合掌向诸释言：“若我虚妄，应即燋死，以今此儿实菩萨子，以我实语，得免火患。”复有释言：“视其形相，不惊不畏，以此推之，必知是实。”复有释言：“而此火坑，变为清池，以是验之，知其无过。”时诸释等，将耶输陀罗还归宫中，倍加恭敬赞叹，为索乳母，供事其子，犹如生时，等无有异。

祖白净王，爱重深厚，不见罗睺罗，终不能食；若忆菩萨，抱罗睺罗，用解愁念。略而言之，满六年已，白净王渴仰于佛，遣往请佛。佛怜愍故，还归本国。来到释宫，佛变千二百五十比丘，皆如佛身，光相无异。耶输陀罗，语罗睺罗：“谁是汝父？往到其边。”时罗睺罗，礼佛已讫，正在如来左足边立，如来即以无量劫中所修功德相轮之手，摩罗睺罗顶，时诸释等，咸作是念：“佛今犹有爱私之心。”佛知诸释心之所念，即说偈言：

“我于生眷属，及以所生子，

无有偏爱心，但以手摩顶，

我尽诸结使，爱憎永除尽，

汝等勿怀疑，于子生犹预。

此亦当出家，重为我法子，

略言其功德，出家学真道，

当成阿罗汉。”

（一一八）老婆罗门问谄伪缘

一切狡猾谄伪诈惑，外状似直，内怀奸欺，是故智者，应察真伪。如往昔时，有婆罗门，其年既老，娉娶少妇，妇嫌夫老，傍婬不已。欲心既着，诳夫设会，请诸少壮婆罗门等，夫疑有奸，不肯延致。时彼少妇，设种种计，用惑其夫。老婆罗门前妇之子，坠于火中，尔时少妇，眼看使堕，而不捉取。婆罗门言：“儿今坠火，何故不捉？”妇即答言：“我自少来，唯近己夫，不曾捉他其余男子，云何卒欲令我捉此男子小儿？”老婆罗门闻是语已，谓如其言信明妇故，便于其家，而设大会，集婆罗门。尔时少妇，便共交通。老婆罗门闻是事已，心怀忿恨，即取宝物，盛裹衣裓，弃妇而去。

离舍既远，于其路中，见一婆罗门，便共为伴，于其日暮，一处共宿，至明清旦，复共前行。离主人舍，渐渐欲远，彼婆罗门，语老婆罗门言：“于昨宿处，有一草叶着我衣裳，我自少以来，无侵世物，叶着衣来我甚为愧，欲还草叶，归彼主人，尔并停住待我往还。”老婆罗门闻是语已，深信其言，倍生爱敬，许当住待。彼婆罗门，诈捉草叶欲还主人，未远之间，入一沟壑，偃腹而卧，良久乃还，云以草叶还主人竟。老婆罗门信以为然，倍增爱重。老婆罗门时因便利，洗大小便，即以宝物，而用寄之，此人寻后，赍其珍宝，便弃走去。

老婆罗门见偷己物，叹惋彼人，又自感伤，忧愁懊恼，惆怅进路。小复前行，憩一树下，见一鹳雀，口中衔草，语诸鸟言：“我等应当共相怜愍，集会一处，而共住止。”尔时诸鸟，皆信其言，而来聚集。时此鹳雀，伺众鸟等一切行后，就他巢窠，啄卵饮汁，杀他子食，诸鸟将至，更复衔草。众鸟既还，见有此事，咸皆瞋责，而此鹳雀，拒言我不。时诸鸟辈，知其谄欺，悉舍而去。于此树下，更经少时，见一外道出家之人，身服纳衣，安行徐步，去去众生，老婆罗门而问之言：“何以并行口唱去去？”外道答言：“我出家人，怜愍一切，畏伤虫蚁，是故尔耳。”时婆罗门，见其出家口吐此言，深生笃信，实时寻逐，往至其家。于其暮宿，语婆罗门：“我须闲静以自修心，尔止别屋于彼而卧。”时婆罗门，憙闻行道，心怀庆悦。至夜后分，但闻作乐歌舞之声，便出看之，乃见出家外道住室，有一地孔，中出妇女，与共交通，若女人舞，外道弹琴，若外道舞，女人弹琴。见此事已，而自念言：“天下万物，不问人兽，无一可信者。”说偈言曰：

“不捉他男子，以草还主人，

鹳雀诈衔草，外道畏伤虫，

如是谄伪语，都无可信者。”

尔时国内，有一长者，居家巨富，多诸珍宝，于其一夜，多失财物。时王闻已，问长者言：“有谁来去，致令亡失？”长者白王：“初无奸杂而与往返，唯一婆罗门，长共出入，清身洁己，不犯世物，草叶着衣，犹还其主，自此已外，更无异人。”王闻是已，摄婆罗门而诘问之。尔时长者，往白王言：“彼人净行，世之无比，如何一旦，而被拘执？宁失财物，愿王放舍。”时王答言：“我昔曾闻，有如是比外诈清净内怀奸恶，尔勿忧恼，听我覈实。”作是语已，即便捡究，辞穷理屈，依实伏首。是故智者，处世如镜，善别真伪，为世导师。

（一一九）婆罗门妇欲害姑缘

昔有婆罗门，其妇少壮，姿容艷美，欲情深重，志存婬荡，以有姑在，不得遂意，密作奸谋，欲伤害姑。诈为孝养，以惑夫意，朝夕恪懃，供给无乏，其夫欢喜，谓其妇言：“尔今供给，得为孝妇，我母投老，得尔之力。”妇答夫言：“今我世供，资养无几，若得天供，是为愿足，颇有妙法，可生天不？”夫答妇言：“婆罗门法，投巖赴火，五热炙身，行如是事，便得生天。”妇答夫言：“若有是法，姑可生天，受自然供，何必孜孜，受世供养？”作是语已，夫信其言，便于野田，作大火坑，多积薪柴，极令然炽，乃于坑上，而设大会，扶将老母，招集亲党，婆罗门众，尽诣会所，鼓乐弦歌，尽欢竟日。宾客既散，独共母住，夫妇将母诣火坑所，推母投坑，不顾而走。时火坑中，有一小隥，母堕隥上，竟不坠火。母寻出坑，日已逼闇，按来时迹，欲还向家。路经丛林，所在阴黑，畏惧虎狼罗剎鬼等，攀上卑树，以避所畏。会值贼人多偷财宝，群党相随，在树下息。老母畏惧，怖不敢动，不能自制，于树上欬。贼闻欬声，谓是恶鬼，舍弃财物，各皆散走。既至天明，老母泰然，无所畏惧，便即下树，选取财宝，香璎珠玑金钏耳璫真奇杂物，满负向家。夫妇见母，愕然惊惧，谓是起尸鬼，不敢来近。母即语言：“我死生天，多获财宝。”而语妇言：“香璎珠玑金钏耳璫，是汝父母姑姨姊妹用来与汝。由吾老弱，不能多负，语汝使来，恣意当与。”妇闻姑语，欣然欢喜，求如姑法投身火坑，而白夫言：“老姑今者，缘投火坑，得此财宝，由其力弱，不能多负，若我去者，必定多得。”夫如其言，为作火坑，投身燋烂，于即永没。尔时诸天，而说偈言：

“夫人于尊所，不应生恶意，

如妇欲害姑，反自焚灭身。”

（一二〇）乌枭报怨缘

昔有乌枭，共相怨憎。乌待昼日，知枭无见，踏杀群枭，噉食其肉。枭便于夜，知乌眼闇，复啄群乌，开穿其肠，亦复噉食。畏昼畏夜，无有竟已。时群乌中，有一智乌，语众乌言：“已为怨憎，不可救解，终相诛灭，势不两全，宜作方便殄灭诸枭，然后我等可得欢乐，若其不尔，终为所败。”众乌答言：“如汝所说，当作何方，得灭雠贼？”智乌答言：“尔等众乌，但共啄我，拔我毛羽，啄破我头，我当设计，要令殄灭。”即如其言。燋悴形容，向枭穴外，而自悲鸣。枭闻声已便出语言：“今尔何故，破伤头脑，毛羽毁落，来至我所，悲声极苦，欲何所说？”乌语枭言：“众乌讐我，不得生活，故来相投，以避怨恶。”时枭怜愍，欲存养畜，众枭皆言：“此是怨家，不可亲近，何缘养畜，以长怨敌？”时枭答言：“今以困苦，来见投造，一身孤单，竟何能为？”遂便畜养，给与残肉。日月转久，毛羽平复，乌诈欢喜，微作方计，衔干树枝并诸草木，着枭穴中，似如报恩。枭语乌言：“何用是为？”乌即答言：“孔穴之中，纯是冷石，用此草木，以御风寒。”枭以为尔，默然不答。而乌于是，即求守孔穴，诈给使令，用报恩养。时会暴雪，寒气猛盛，众枭率尔来集孔中，乌得其便，寻生欢喜，衔牧牛火，用烧枭孔，众枭一时，于是殄灭。尔时诸天，说偈言曰：

“诸有宿嫌处，不应生体信，

如乌诈托善，焚灭众枭身。”

（一二一）婢共羊鬪缘

昔有一婢，禀性廉谨，常为主人，典麦豆。时主人家，有一羯羝，伺空逐便噉食麦豆。斗量折损，为主所瞋，信己不取，皆由羊噉。缘是之故，婢常因嫌，每以杖捶，用打羯羝；羝亦含怒，来觝触婢，如此相犯，前后非一。婢因一日空手取火，羊见无杖，直来触婢，婢缘急故，用所取火，着羊脊上。羊得火热，所在触突，焚烧村人，延及山野。于时山中五百猕猴，火来炽盛，不及避走，即皆一时被火烧死。诸天见已，而说偈言：

“瞋恚鬪诤间，不应于中止，

羝羊共婢鬪，村人猕猴死。”

根据《大藏经》，句读、注音仅供参考，特此说明。