发表于《新安晚报》2024年7月31日
孙公祠里拜叔敖
□高峰
寿州城南有大塘，名芍陂，又叫安丰塘。陂是古代一种以蓄水为主的水利设施的通称，与稻作农业有关。后人考证，战国时期的淮河南岸，寿春城外水脉密布，沟渎贯通，芍陂大到超出你的想象，是这个巨型水利灌区的统称。芍陂的兴建，被后世称誉为“水旱之所不害，使官民有蓄和军国富饶，实为淮南田赋之本”（《楚文化概要》湖北人民出版社2013年第一版）。
在G237国道寿六路段十字路集右拐向老庙集的路旁，能看到那块“天下第一塘”的高大标牌。安丰塘北岸，有一座古色古香的四合院式的祠宇：孙公祠。这是专门祭祀孙叔敖的地方。面对一块清代道光年间的“芍陂三支源流图”碑刻，我突然大呼小叫起来。其中有一支竟然是来自六安龙穴山。我家住在山下的金家桥。“问渠那得清如许，为有源头活水来”，我仿佛是找到了自己的源头。
一个人的仪式
公元前6世纪，楚庄王时，国力鼎盛，大国令伊、一代之相的孙叔敖“宣导川谷，陂障源泉，堤防湖浦，收九泽之利”，他因修筑芍陂被司马迁喻为“堤防之设，始自楚相孙叔敖”。这句话里有深切的含义，堤防之设，难道不是一国之堤和一国之防吗？既有灌溉之利，又有安邦之功，一代春秋霸业，赖此而固。
司马迁在《史记》里还送给孙叔敖一顶“循吏第一”的帽子。循吏者，公仆也。历史上的循吏不乏其人，做到“第一”，可想而知。按现在的话来说，当官既要固穷，又要固廉，关键还要做事，要有担当精神。
历史上干净的人太多了，但是，干净不做事，求太平，仅是干净而已，没有留下任何实绩。孙叔敖清廉且有担当，这是史家笔下的“孤例”，在当下都有现实的意义。
孙公祠建自何时已不可考，但从有记载的1400多年来看，兵燹火焚，屡修屡毁，鸠占鹊巢，陋而不废，似有神力在暗中相助。因此，用怎样隆重的礼仪来祭祀孙叔敖及后世治塘有功者，我认为都不为过。但现实的情况是，人们似乎忘记了祭祀这件非常重要的事。塘畔祠宇，幽微寂静，早已断绝了焚香叩首，诵读祭文，而是日夜独守清野，聆听蛙鸣蝉噪、水波呢喃，它孤独地守着内心的那份宁静，它在等待着有觉悟的人为它重开祭典。
去年，我去了一趟都江堰。回来后，真是感慨万千，我甚至要为孙叔敖打抱不平了。同为江山社稷的治水工程，李冰筑堰，有儿子相助。如今，都江堰玉垒山麓的二郎庙里，父子两人享用着鼎盛的香火和膜拜。
而同为中国古代四大水利工程之一，甚至比都江堰还要早三百多年，堪称中国水利灌溉鼻祖的安丰塘畔，创建者孙叔敖，千秋奇功，却是形影相吊。今天的孙公祠，古时的春秋二祭早已停止，香火杳然。所以，每一回去安丰塘，我都有一个想法，即使不能带上香烛祭品，也要在内心给他补一场祭祀，这是一个人的仪式，是简单的“隆重的祭祀”。
为此，我仔细查了清代的《芍陂纪事》，上面写着：“《礼》有云：法施于民则祀之，以劳定国则祀之。孙公制陂，功高社稷，利济生民，千秋永赖，万古烝尝……”除了春秋致祭的繁文缛节外，我最感兴趣的是祭品：菱、芡、水芹、藕、荠、金针、菽、麦、稻、梁、鸡、鹅、鸭、鱼、虾、蟹、豕、羊。安丰塘畔，物产丰富。民间更有神塘的传说，在荒年时都能神奇地每年出产一种物产来救济百姓。2600多年后的今天，我们仍在享用着这些物产。
我从小在农村长大，读书之外，乡风民俗所染，随着年岁增大，内心越来越充满对山川天地、古贤圣人的敬畏。进入孙公祠大殿，在孙叔敖塑像前，虚拟一个专场祭祀，点烛、焚香、鞠躬、敬拜，默诵我心中的祭文，铿锵无声。
保持敬畏之心
芍陂创自春秋，2600多年来，除孙叔敖外，历朝官宦管理治理多有建树。明清两朝，江淮人口日多，垦种风行，土地需求量大增，人们开始打芍陂的主意，按照当地老百姓的话叫“一圈往塘里拱”。安丰塘屡被豪强占垦，明朝万历年间的寿州知州黄克缵和清朝乾隆年间寿州同知颜伯珣，他们为政斯土时，与之断然博弈，打黑除恶，绝不手软。“除害之烈”，“于斯为大”，所以能在殿堂中“配享楚相”，群众的眼睛真是雪亮的啊。
皖西学院马育良教授说，安丰塘违规占垦是“信义”出现了问题，与孙叔敖建塘初心无关。管理困境的出现，既与安丰县的撤销有关，也与民间“信义”缺失有关。虽然有许多民间传说，但孙叔敖始终介于名宦与水神之间，没有像都江堰的李冰、李二郎那样，分身二任，承担了水神的神圣职责。这种情况，客观上造成了孙叔敖的影响力主要体现在管理者阶层，在广大民间，则赶不上李冰、李二郎那样的水神有威慑力。
马教授说，大约从汉代起，古代水利工程就采取刻石立碑等措施进行管理。如西汉召信臣在南阳水利工程中“作均水约束”；东汉时王景拿来用于芍陂管理；清代也有寿州州同宗能徵所作“六禁碑”等。一般认为，古代中国在两宋前后，围绕水利工程，有一个水利共同体存在。这个共同体共享水利，也共治水利，共管水利。在《芍陂纪事》中，很大一部分是这方面的内容记述。安丰塘“信义”缺失问题，主要是在明清时期，官府对安丰塘管理出现了不到位情况；所谓约定俗成的水利共同体趋于消解，这种消解有众多原因，其中之一是民间对孙叔敖的信仰还停留在名宦与水神之间，影响力有限，没有威慑力，这使得信义、诚信等遭遇顿挫。
孙叔敖是“循吏第一”，传统儒家讲究济世仁人，反对官员神化。而在民间，恰恰是神化，才能扩张和保持足够的威力。这当然是历史学家们抽丝剥茧般的研究，于当今法治社会，不可同日而语。但民间对古塘宗教式的情怀，还是有蛛丝马迹可寻的。
当我手捧《芍陂源流图》，大声念出“芍陂之水，出自六安龙穴山……”时，我想到了位于庐州与六安交界的龙穴山下，我的老家金家桥，原来这千古大塘有一支源头是来自我小时候捕鱼摸虾的河道，我与寿州有奇缘相牵，我不得不油然而生敬畏之心。
保义集的松弛
安丰塘也不能做到灌溉上的完美无缺。在其不远的东岸，过去，有一个号称十年九旱的“晒网滩”保义集。
每年农历二月二，我都要去寿州南乡的保义集看舞龙灯，寻访老街的五谷寺。旧时，镇上张、常、洪、黄、夏齐聚于五谷寺议事，举行舞龙仪式，祈雨求水，以期风调雨顺、五谷丰登，久而久之，形成了具有特色的“龙灯会”。
保义集地处高阜，与古塘如此毗邻而不得灌，时常受干旱之困。如此之近而不受哺育，这是宿命，也是倔强的抗争。我似乎找到了人们“舞龙灯”背后的习俗源流。这条被祖祖辈辈舞动的“龙”，不正是安丰塘中知时节而喜降雨水的“水龙王”么？这个被祖祖辈辈舞动的“龙”，难道不是倔强生存的我们自己吗？
我继续行走在安丰塘畔，干渠、支渠、斗渠、毛渠……纵横交错，稻菽千里。1958年芍陂被纳入新中国最大的灌区——淠史杭灌区，1988年被列为第三批国家重点文物保护单位，2015年成为世界灌溉工程遗产……新时期以来，安丰塘得到前所未有的保护和治理，在67万亩灌区内，稻菽丰收，鱼虾丰足，阡陌村舍，安生祥和。行走在安丰塘畔，经常会碰到名叫磨坊、粮坊、糖坊、酒坊等古老的村落，可以看出，那是与“郢”这个楚国古老称谓相一致的地域文化，是安丰塘历经几千年兴衰之后，蕴藏其间的弥足珍贵的水文化。
最近几年，有外地的朋友过来，我都要领他们悄悄下乡，到安丰塘看水，看稻田画，参观孙公祠。到苏王坝和申桥去赶小集市，这里有一种迥异于寿州其他集镇的乡风习俗：喝早茶。你想象吧，一个“泥腿子”，一年四季，春夏秋冬，无论农忙农闲，无论有无买卖，每天清晨，雷打不动，从四周的村郢聚于沿街茶铺，热气袅袅，茶香阵阵，那种富足之余表现出来的悠闲，在其他地方是很难看到的。而街巷田畴尽头，安丰塘如一面明亮的闪光的镜子，映现出灌区的阡陌纵横，稻浪千重。
千年古塘，水泽恩赐，我们世代受之，我们的子子孙孙仍将受之。
