按：几年前，陈立松兄邀请我们到保义集寻古采风，第一站去的就是黄城寺遗址。汽车从寿六路拐进村道，他把我们直接拉到一个密树藏舍的村庄，告诉我们，这个村庄也不简单，叫寺后村，意思是指处于黄城寺的后面。果然，看到村前的那个大土堆子，上面的寺庙消失了，但寺后村里依然鸡鸣犬吠，顿感人生无常，有时吃斋念佛的修行往往不如流血淌汗的凡俗劳作来得长久。
后来，《寿县地名故事》把黄城寺作为一个重要选题，是因为有陈立松这位“写家子”，一肚子文采不能辜负啊。当然，他对黄城寺也熟悉，他曾经当过这个村的支书。结果却出乎意料，陈兄说，如果不把水沟里的那块黄城寺碑打捞上来，我对黄城寺无话可说，就是这么一个土堆，得看看碑上是怎么说的。结果捞上来，是一块光滑可鉴的无字碑。无字也好，与时俱进，重新评说吧。
随后，陈兄给我说出来一个大胆的猜想：黄城寺姓黄，是为了纪念明代万历年间的寿州知州黄克缵的。这个说法令我大为感慨，我且认同。一是因为孙公祠里有《本州邑侯黄公重修芍陂界石记》为证，上面说到黄城寺是安丰塘东岸的地标界址，如今的寺后村旁，就是白浪滔天的古塘。只不过为豪强占垦，围圩而田。二是因为黄克缵打击占塘为垦有力，深得百姓爱戴，北边八公山上有为他建的生祠，南边以他黄姓为寺，也在情理中。
顺便再说一句，有一次到安丰塘西埂下的沙涧铺寻访。那边的老百姓说话间好像很是羡慕塘东的人家。怎么说的呢？满脸的一本正经，占塘为垦的也不全是豪强，也有普通百姓。因为，那时人多粮少，都要吃饭，国家提倡开垦。安丰塘是一个金饭碗，为什么不利用呢？最后还是归到安丰塘的地势，东高西低，东岸也好占，随便围埂即可，要是在沙涧铺这一带，给你占也占不了，塘埂落差太大了。
回来后，即兴写了一首《寺后村》的诗：
寺后村
土堆朝南，屋后碧浪
汽车一直开到不能再走的寺后村
黄城寺早没了，和尚也跑了
村里的人生生死死，继续在此修行
水田插秧，旱地种麦
“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘”
庄稼地里遍布瓦砾
我用几块陶片拼接一只香炉
也许更像一只残杯
仿佛捧来禅茶一味
同行的人，在掌心展示拾到的一枚铜钱
那是前人捐献的功德
菩萨慈悲，如今又归还了回来
黄城寺遗址
陈立松
保义镇陈庙村有一个古堆，就是远近闻名的黄城寺遗址。寺于上世纪五十年代拆除，留有黄城寺古堆，面积6亩左右。据当地老人回忆，过去寺里有和尚3人，解放后均回原籍务农。可见当时寺的规模也不是很大。现在的古堆已开辟成土地，农民耕作，每年麦豆轮种。
乾隆《寿州志》载：“黄城寺在州西南八十里双门铺。”双门以前是双门乡，撤区并乡后并入板桥镇，黄城寺现在隶属于保义镇。
根据夏尚忠《芍陂纪事》载，明万历十年（1582年）知州黄克瓒撰文《本州邑侯黄公重修芍陂界石记》：“芍陂塘……其界起贤姑堆，西历长埂，转而北至孙公祠，又折而东至黄城寺，南合于墩，周围几三百里。”可见芍陂 （安丰塘）在万历年间东界黄城寺，面积比现在大了很多。
那么，为何称黄城寺呢？黄城寺因何而建？建于何年？
据老人口传，黄城寺建于宋朝。八贤王赵德芳为了躲避宋高祖赵光义的迫害，曾削发为僧，隐居于此，用黄与皇的谐音，称此寺庙为“黄城寺。”这些都只是传说。
黄克瓒为明万历年间寿州知州，他打击豪强，对芍陂 （安丰塘）的保护有功。此人后来官做到户部尚书。当时在寿州，百姓为他建了生祠。所以，该寺就用了黄城寺做为寺名是不是因为黄克瓒，也不得而知。
寺后村民组长常永成说，黄城寺有一个碑，1970年被生产队里的群众搬到围沟垫路，碑现在还在沟里。今年的五月份，笔者与相关部门及领导沟通后，到村里组织几个老乡，就把黄城寺碑从沟里打捞上来。
寺后村民组位于黄城寺北边。打捞黄城寺碑时来了很多群众，他们都想知道黄城寺的来历。村民张道红从家里开来了小手扶拖拉机，帮我们把碑往村部送。张道红说，他小的时候，碑就在他家院子里，后来生产队才把碑抬到沟坝口垫路。遗憾的是，经过多年的雨水冲刷侵蚀，碑上已经没有一点文字痕迹。
帮我们拉碑的村民常传强对我们说，他弟弟常传好读书时曾抄过此碑的碑文。我们又电话联系在合肥工作的常传好。常传好系我们的同龄人，他说，曾经抄的碑文40多年了，已经失传。但大致内容有少许记忆。碑文大字是“黄城寺碑” 是没有疑问的。碑文内容也就是黄城寺的寺田以及界沟。
新中国成立后，黄城寺被拆。据老一辈人传，的的确确有一个大明宣德炉，但不知道被谁拿走了。
黄城寺被拆后，本村一位和尚也还俗，后来娶妻生子，十年前死后又葬在黄城寺上。
如今，黄城寺上村民的责任田已经被种田大户承包。附近不少老人死后就安葬在黄城寺上。
