本文摘自《觉悟人生》
作者：达义大和尚
如果讲到出世间法，也就是说我们如果想要彻底解脱烦恼，了脱六道轮回之生生死死，我们必须要遵从佛陀的教诲，受持戒律。
曾经，因为外出购物，来到了多伦多太古广场附近的一家商铺，当时人很多，于是就在靠门口的椅子上坐下来等。一同等候的还有几个人，其中有一位中年人向我点了点头，我也礼貌地向他笑了笑。他问我：“你是和尚吧？”我回答道：“是，我是出家人。”
他又接着说：“我的外婆也信佛，‘文化大革命’前还经常拜观音，但后来破“四旧”以后就没有人敢信了。”听他这么一说，我便好奇地问他：“那你现在信什么呢？”他回答说：“我现在什么也不信。不过在大陆的时候，我也会到庙里烧烧香、许许愿，求个平安。”
他说这句话的时候，神色黯然，似乎颇有心事的样子。他突然问我：“你们出家人清规戒律这么多，不辛苦吗？”
我笑道：“恰恰相反，我们出家人是世界上最快乐的人。”
这个人听后，露出了一种十分不解的神情。他问道 :“你们出家人不能做这个，不能吃那个，这么不自由，怎么会快乐呢？”我反问他 : “你认为怎样才算快乐呢？”他说道：“你看出家人不能喝酒吃肉，不能说谎，这样多不自在。我们在家人就可以想怎样就怎样，岂不快活。”
我停顿了一下，问他道：“你是可以自由自在地喝酒，但你是不是有过酒后失言、酒后误事的情况。”他认真地想了想说：“是啊，我有一份很好的工作，就是因为酒后失言得罪了领导而丢掉的。”
我接着问他 : “你可以吃肉，但你是不是身体状况并不好 ?”他点头说 : “是的，我的血压血脂都很高。”
我紧接着追问他 : “你说谎以后，有没有良心不安，夜不能寐的时候。”他低下头，没有说话。
于是我笑了笑对他说，这就是为什么我说出家人是最快乐的人。
想必许多朋友和我一样，小时候，非常讨厌家长老师给我们定的规矩和各种的礼仪、条条框框。特别是被长辈训斥了以后，更是十分难受委屈。但当我们长大成人后想一想，现在的言行习惯，莫不是小时候养成的。看到有些人彬彬有礼，温文尔雅，我们都会在心底赞叹人家有教养。对那些粗鲁莽撞，经常口出不逊的人，我们就会想这个人没有教养。如果没有小时候的那些管教，我们很难成为一个有教养的人。
以我为例，我就非常感谢我的恩师——闽南佛学院的创始人妙湛长老。妙老对学生的要求非常严，每天早上四点多，他便拿着手杖到各个学生房门喊醒学生上早殿。用早餐时，妙老一早便等在斋堂，观察每个学生的仪表和衣着。如果衣冠不整或没有扎裤脚，便立即批评纠正，并命令穿着整齐后再回斋堂。每逢寒暑假并不让我们休息，每天给我们安排许多任务，学习各种的规矩、威仪。当时觉得很痛苦，但后来意识到，如果没有他老人家严格的要求，我们就不会有今天这样的成绩。这就是玉不琢不成器，刀不磨不利的道理。
其实我们小时候所学的礼仪规矩，也可以理解成是一种戒。当然这种礼仪规矩离真正的戒律还相差很远。不过有两点是相通的 : 第一、礼仪规矩和戒律都是告诉我们哪些事可以做，哪些事不能做；第二、这些都是成就者为初学者制定的。为什么这样讲呢？我们看所谓的礼仪规矩都是父母长辈们制定的，因为他们懂得这些规矩的道理，也就是小孩子为什么要遵守这些规矩的理由。同样的，戒律是佛陀为学佛人制定的规矩，我们守戒的目的很简单，就是要成为像佛陀那样彻底解脱烦恼的圣者。
戒律，在梵文中叫作 sila；音译为“尸罗”，是惯行的意思，具有“行为”“习惯”“道德”“虔诚”等意义。戒律是佛教小乘三学之首，大乘佛法中的六度（六波罗蜜）之一。其根本精神可以归结为“诸恶莫作，众善奉行”。佛教戒律从事项上讲非常复杂，从五戒、八戒、十戒到四十八戒乃至二百五十戒（比丘尼为三百四十八戒）。但究其本源，从理上讲则归于摄心为戒。熊十力曾指出 :“戒律之本，要在不违自性而已”，“故戒者，自性良知之自由也”。
在这些戒律中，朋友们可能最熟悉的就是五戒了。所谓的五戒，是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。五戒中首戒为“不杀生”，不仅指不杀人，还包括“一切有行、蠢动、含灵，皆不得加害”。但以杀人为最重。因为对于一切生命个体来说，生存是最重要的。佛教从维护人类自身的生存推及到世间所有有情的生命，体现了对生命高度的尊敬，是一种生命哲学。“不偷盗戒”是指“不予而自取”。是说对他人的东西哪怕是一草一木，未经许可，都不能擅自取用。“不邪淫”是指杜绝一切不正当的性关系。因为佛教认为欲为贪爱的根本，也是生死轮回的原因。“不妄语戒”是不说谎言，诚信正直，没有骗诳行为。“不饮酒戒”在五戒中叫作遮戒。所谓的遮戒是指饮酒本身没有罪过，但为防止酒后失言，酒后乱性，所以要杜绝。此戒的目的是为保持智慧，利于修行。
近代大德太虚大师在《佛教人乘正法论》中对佛教五戒作了新的解释。他归纳为 :
（一）不杀生而仁爱；
（二）不偷盗而义利；
（三）不邪淫而礼节；
（四）不妄语而诚信；
（五）不饮酒而调善身心。
不难看出，太虚大师将出世间法中的五戒与世间法中的道德标准联系起来，也就是用出世间的精神来做世间的事情，这正是人间佛教的真谛所在。
结 语
无论是我们先人留下的礼仪规范，还是佛教中的五戒，其本质都是让我们止恶行善，培养我们的福德与智慧。如果从世间法层面上看，其结果必然是趋吉避凶；如果从出世间法的角度看，则帮助我们彻底地远离烦恼进而解脱生死。
-THE END-
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