觉悟人生 | 布施的果报

在《毗耶娑问经》中，佛对布施下了这样一个定义：“既布施已，自食自净，施已报转，故名布施。”布施必须是把自己的并且自己也需要的东西施于他人，才是真正的布施。拿衣服、钱财、医药送给人家，是外布施；把自己的烦恼完全清净掉，是内布施；给人以精神上的，乃至生命上的安慰和支持，是无畏布施。布施的信心一生起，就必须马上实行。佛教提倡“无缘大慈，同体大悲”，布施是无条件的，以别人的痛苦和需要为自己的痛苦和需要，这才是真正的布施。

有朋友可能会问，我本身并不富有，没有钱布施该怎么办呢？其实，布施的功德并不取决于所布施的钱财数量。换句话讲，并不是有钱人布施得多，将来得的功德也多。关键在个人心量。一个乞丐总共资产只有100 元，如果他把100 元都拿出来帮助别人，那他的心量是百分百的，他得到的果报也不可思议。所以说在因果规律的面前，人人平等，无论什么样的人，只要从当下做起，就能改变自己的命运。

谈到这里，我记得曾经有个朋友问我，我们在多伦多开车，在红绿灯处经常会看到有些人举着牌子讨钱，有本地的媒体报道说这些人当中有一些人并不缺钱，我想这种事情在中国大陆、香港等地都有。记得有一篇报道称，香港的一些所谓的乞丐，家里都有上百万的资产。这个朋友进而问我，对这些人我们到底是给钱还是不给呢？如果给错了，岂不是上当受骗了吗？在佛教看来，世界的一切万法都是唯心所造，只要我们看到了这个乞丐，心中生起怜悯之心，并且做了布施，就是真布施，就能获得无量的福德，上当与否并不重要。

在禅宗中有一则有趣的故事，中国古代有一位良宽禅师，他住在山脚下一所茅屋里，生活过得极简单。一天晚上，在他外出的当儿，小偷“光顾”了他的茅庐，结果发现没有一样东西值得一偷。良宽禅师回来时，小偷正要离去。他对这位仁兄说：“看样子你好像远道跋涉而来，怎么能空手回去？”说着他把自己的外衣脱下来：“夜凉了，把这件衣服当作礼物披上吧。”小偷披了衣服就走了。他坐下来参禅，看到窗外夜空中挂着一轮美丽的月亮。“可怜的家伙！”他沉吟道，“可惜这月亮不能也送给他”。

无相布施与有相布施

关于布施，在佛教中有一个重要的概念，就是无相布施。所谓无相布施，就是布施时没有能布施的我、受布施的人、所布施的物，当然布施后更不存求报的念头，这种三轮体空无相而施的功德，才是最大功德。

曾听过一个故事，内容是说有一对夫妻从雪中捡了一只流浪的小狗，见它无家可归就带回去饲养。因为是雪中捡来的，所以就取名“雪来”。久而久之，狗与主人之间有了感情，每天一到主人下班的时刻，雪来就会准时到车站去接主人回家，所以大家就又叫这只狗为“标准钟”。有一天夜里，家里来了小偷，雪来十分机警，一口咬住了小偷，等到主人讯问详情以后，乃知小偷是因为母亲生病无钱买药，无法可想才出此下策。因为这个小偷偷窃是出于孝心，所以主人就原谅了他。不但原谅他，又顺便拿些东西送给他带回去。事情过去很久，主人根本忘记了这件事。但是世事无常，有一天主人上班的工厂火药爆炸，主人不幸因公殉职。这样一来，主人家里没人赚钱养家，生活马上发生困难。男主人的太太只好向亲戚朋友借钱暂时维持下去，但是借久了，大家都讨厌她，亲朋故意疏远，以致家境更加穷困潦倒。

有一天，从乡下来了一个人，牵了一只羊，又带了很多的菜和很多的柴、米、油、盐来，赠送给生活陷入困境的那位太太。原来这人就是以前的那个小偷，由于他深深感激他们夫妻俩的恩情，一直苦无偿还之日。现在知道他们家中有了变故，正是报恩的好机会，于是从此不断地济助吃的用的，一直连续了好几年，才使妇人没有陷入绝境。这位妇人就想，以前先生在世时，拥有那么多的亲朋往来，先生一死，亲朋也相继离去。倒是这位小偷，当初放他并送他东西，只是一念之慈，根本无心想得报偿，而今却得到这样多的帮忙，因此感慨地说道：“有心栽花花不开，无意插柳柳成荫。”像这种不求回报，不求任何利益，不计任何代价，以及有无报偿都不计较，完全为了别人的需要而行的布施就叫无相布施。这就是《金刚经》所说的：“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”

无相布施，在佛教中也称无漏的布施，无漏就是没有烦恼的意思。这种布施会得到无量的智慧和大自在的果报。《金刚经》讲到菩萨“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”。因为菩萨度众生要无我相，无人相，无众生相，无寿者相，这样才是真度，真布施。

反之，所谓的有相布施就是为了求名，为了求利，为了怕堕入恶道，甚至为了求得自身的健康福祉而布施，就叫有相布施，是属有限的功德。有的人在布施的过程中虽然没有具体的希求，但斤斤计较，潜意识中希望有朝一日得到回报，这也属于有相布施。如果是有相布施，我们的慈悲心就不会彻底，在布施之后往往心有挂碍，甚至产生烦恼，就如同我们一开始讲到的那位信众那样。这种布施也叫做有漏布施，也就是会有烦恼。

十种布施

如何布施? 佛在《毗耶娑问经》中，讲到了十种布施，非常殊胜。

第一是“时施”：恰到好处，恰如其时的布施。时施，就是要做雪中送炭式的及时布施，就如同有句谚语讲的那样，“救人须救急时无”。

第二是“施行人”：帮助旅途中处于病苦急难的人。

第三是“施病人及瞻病者”：世界上的病人都很痛苦，所以要帮助病人。

而且，对看望病人给以安慰者以及对医护病人以解除其痛苦的医生、护士，也要进行帮助。

第四是“施法器”：帮助有资格修道、今后会有所成就的人。

第五是“施欲行异国土者”: 譬如资助想出国留学求法而没有盘缠者。

第六是“法施”：给人以智慧的布施，解答问题，传授知识，培养学问，乃至教佛法。

第七是“资生施”：帮助人以维持生活的必需物品或谋生手段。

第八是“屋宅施”：让无房屋者有一安居之处。

第九是“灯明施”：给处于黑暗的人送去光明。

第十是“香施”：此指能净化环境的香料。例如给灾区送去卫生用品。

无上布施

另外，佛陀还说更有五种最有意义的“无上布施”，就是在做最了不起的事。

第一是“施如来”：要布施得道者，佛就是已经成道的人。

第二是“施众僧”：要布施一切修行者、出家人。

第三是“施法器”：要布施可以成就的人。

第四是“施父母”：要孝顺父母亲。

第五是“施王者失位贫穷”：王者失位、英雄末路、富贾破产，这种痛苦境界，非常人所能体会，要在这种情况下一伸援手，帮他一把。

七种大布施

接下来佛又列举了七种大布施：

第一、救济孤寡老人、失养孤儿、病患急难和穷途末路者。

第二、有人触恼了帝王，关入大牢，以现代而言，就是犯了官司被送进了监狱。在这种急难之时，不顾自己的身家危险，给他送钱、想办法救援，这是大布施。

第三、送药给病人，是大布施。

第四、对真正持戒修行的出家人，帮助他生活上的必需品和修行的道粮，这是大布施。

第五、帮助人读书求知识，修行求智慧，这是大布施。

第六、保护濒临死亡威胁的动物生命，这是大布施。

第七、救人于贫急之中。贫，是贫穷；急，是急难。贫穷者固然要布施，一个人在急难时，不管他是贫是富，都要帮助他，这才是大布施。

关于布施的果报，以前也讲过，我们一切的福德都是从布施而来，当今这个社会大家都在为钱财忙碌，要知道，富贵的正因就是布施。

通俗地讲，布施相当于投资。会投资的人，他用钱赚钱，钱就会越赚越多。不会投资的人，一有钱就拼命地花，结果坐吃山空。会布施的人也是这样，因为一个人一生的福报是非常有限的，他这一生有多少福报，跟他前生种下的业力相关。假若不会布施，这些福报就像银行里的存款一样，用完就没有了。

投资有赚有赔，存在着风险，但布施不会，是只赚不赔的，而且是舍一得万。

《大智度论》中说：“布施时六根清净。善欲心生。善欲心生故内心清净。观果报功德故信心生。身心柔软故喜乐生。喜乐生故得一心。得一心故实智慧生。如是等诸善法悉皆得。”意思是说，布施能让人生起向善的心，由此而内心清净。因为观想布施果报功德，而信心增长，身心柔和，喜乐生起，因此而得心住一处，因心住一处而真实智慧现前。于是，一切善法都得以生长。布施为一切善法之源。

另外，六波罗蜜中的第一位就是布施，可见布施除了带来无量的福德以外，还蕴藏着无量的智慧。智慧从哪里来呢? 就是从破除我执中来。布施能克服我们内在的悭贪和吝啬。每一个人都会有贪心、有吝啬心。对治悭贪和吝啬心的有效方法就是布施。另外，布施可以克服我们对外在财物的贪着。一个肯布施的人，他对财物的贪着就会比不肯布施的人要小。如果经常修布施，久而久之，贪心就会越来越小、越来越淡，这样我执与烦恼就会越来越轻，渐渐地就会彻底地了脱生死、得圣道、得大智慧。

当然一切行为的果报，需要待因缘成熟才能受得。换言之，也就是“未熟不受”，我们在社会上经常看到善人的命运遭遇不好，而恶人却一切顺利。这并不是因为行善而遭恶果，行恶而得善果，所谓因果不爽，善有善报，恶有恶报，但要时间上成熟，不是一下子可以看出来的。佛经上曾比喻一个人的果报为树王“尼拘陀子”，它的种子种在地上，微细不可见，你也不知它将来长成多大。几百年、几千年以后，仰头一看，好高大的树啊！人都只看到树的长大，或只看到成果，不晓得种因在那颗种子上，种豆得豆，种瓜得瓜。所以布施的果报，要等待时节因缘，“和合熟时，乃得果报。”

在《毗耶娑问经》中，佛陀还讲到有三种人虽然不一定布施自己的财物，但只要有“净心”，同样也会有布施的福德。

第一种，你受委托人之派遣，拿着他的财物去布施。你的发心、你的动机，出于和那个施主同样的“净心”，你也同样有布施的功德。

第二种，自己虽无能力布施，看到别人肯布施，由衷地感到高兴，或也尽己所能，助上一份，这也同样的有施福。

第三，劝人多做布施，同自己拿出东西作布施一样，都可以得到布施的福报。

生命是短暂的，也是无常的。佛陀告诉我们，人的生命就在呼吸之间，一口气上不来，虽有家财万贯，死时还是两手空空，一分钱也带不走。面对这种现实我们应该怎么做呢？那就是积极地去布施，赶快去救济穷人，去帮助灾区的人民，赶快去孝敬父母。赶快去恭敬三宝。把这些财物尽量拿出去做好事，这样我们才能在将来获得无穷无尽的福德。在《大智度论》中讲到布施如同救火，应该是刻不容缓。所以希望佛弟子都来发心，帮助困苦，发展慈善事业，积极护持三宝，这样一定会得到美满的人生。