感谢大家阅读昨晚关于莫桑比克的文章，一点分享，希望能给大家带来希望。加油💪
2019年6月3日，苏丹过渡军事委员会武装部队使用炮火和催泪瓦斯驱散在苏丹首都喀土穆市中心安营扎寨的和平静坐示威者。在这次行动中，准军事部队打死了100多名平民，打伤了几个人。
第二天全国哀悼大屠杀之际，前总统奥马尔·巴希尔下台的主要民间社会力量之一苏丹专业人士协会(SPA)发表了题为“完全的公民抗命和公开的政治罢工，以避免混乱”的声明。
面对大屠杀，声明通过四项指令呼吁苏丹人民“继续革命，并使抵抗升级”:
(1)“完全非暴力反抗”(“关闭所有主要街道、桥梁和通道；并使公共生活陷入全面停顿)，(2)公共和私营部门的“公开政治罢工”，(3)生活各个领域的政治组织，以及(4)针对“变革”的“非暴力抵抗”尽管西方媒体报道了苏丹的这次和其他非暴力反抗运动，但七党联盟号召的特殊性在很大程度上被学者和政治评论家所忽视。
七党联盟呼吁完全的非暴力反抗；该声明指出了对所有苏丹法律的不服从。最初由莫汉达斯·甘地概念化的“完全非暴力反抗”不同于今天对“非暴力反抗”的主流理解，根据定义，激进分子违反了某些法律，而不是国家的所有法律。
正如苏丹活动人士自2019年以来所做的那样，应用公民抗命的概念将使其面目全非。这将忽略一个基本原则，根据这个原则，一个不听话的公民“违反法律”，在迈克尔·沃尔泽的著名定义中，“但这样做的方式不会挑战法律或政治制度的合法性。”
虽然非暴力，完全的公民抗命根据这个有限的定义不是公民抗命，而是，正如七党联盟的声明所强调的，是一场革命。
然而，接受这一定义意味着忽视公民抗命作为一种政治实践的反殖民历史——以及它在我们今天面临的政治危机面前的持续相关性。
甘地在他早期将非暴力抵抗概念化的努力中，发展了完全公民不服从的思想——尽管并不广泛。
在给斯里尼瓦萨·萨斯特里的一封讨论抵制《罗拉特法案》的信中，甘地第一次提出公民抗命可以全面到“国家的所有法律”都必须被违反的程度。
两年后，他在《青年印度》杂志的一篇短文中将这种可能性称为“完全的非暴力反抗”。用他的话说，“完全的公民抗命是一种和平反抗的状态——拒绝服从每一条州制定的法律。这当然比武装叛乱更危险。”
甘地的完全非暴力反抗理论是他对国家更广泛的批判的一部分。公民不服从者只有在经过广泛思考后才遵循道德准则，并拒绝服从国家制定的法律，因为这些法律是由国家制定的，他们预示着生活在一个“开明的无政府状态”中，“因为没有国家，所以没有政治权力”。
正如甘地在1934年接受Nirmal Kumar Bose采访时所说，“国家以集中和有组织的形式代表着暴力”，并且“永远无法摆脱暴力，因为暴力是国家存在的基础。”
相反，甘地为后帝国时代的印度设计的理想政体是联邦政体，其基本治理原则是“印度村庄的自我组织能力”，其主要社会单位是个人。
在甘地首次提出公民抗命一个世纪后，七党联盟动员了完全的公民抗命，这违背了在美国和英国等国家占主导地位的公民抗命的自由主义概念。
其声明在苏丹和全球公众面前宣称，该协会的行为和意图是文明、公民和民主的。以同样的姿态，该声明将公民抗命与当今普遍与之相关的理念相分离，如改革主义(或非革命)意图和政治混乱。
正如声明所坚持的，完全的公民抗命是面向革命和根本的改变。通过不遵守这个国家的所有法律，激进分子不会制造混乱；与直觉相反，他们通过创造新秩序来避免混乱。
在对非暴力方法效力的信念正在下降的时候，文明的理念已经被用来在全球范围内对社会运动进行刑事定罪，我们可以从完全公民抗命的概念中为我们今天的行动主义剧目恢复什么？
考虑到甘地政治思想中有问题的方面，比如他在南非时期的反黑人种族主义，如何理解甘地主义？从苏丹到巴勒斯坦、缅甸以及更远的地方，七党联盟要求“让公共生活全面瘫痪”，包括通过大罢工，这比以往任何时候都更加迫切。
只有一个旨在彻底中断日常生活和业务的激进政治项目，才能提高全球范围内种族灭绝和人道主义危机持续存在的成本。在这些时候，中断——完全中断——必须是进步政治的核心。
甘地先生刚刚去世，这篇文章供专业人士参考。
2018年12月在苏丹北部城市阿特巴拉爆发的抗议活动代表了对一个政权的愤怒，该政权对该国社会结构的攻击不亚于对其经济的破坏。
也许正是因为这个原因，它的口号——“tasqut bas！”(应该就是摔了吧！)——与其说是政治性的(呼吁一系列特定的权利、改革或新的治理模式)，不如说是诗意的，是对变革愿望的原始而有力的表达，而变革究竟会是什么样子还悬而未决。
抗议运动来自铁路城镇阿特巴拉，这表明劳动这种超越政治、种族和宗教分歧的归属方式，有能力在苏丹以传统政党和身份无法聚集的方式创造一场群众运动。
“劳动者”是一个所有人都认同的身份——即使由苏丹专业人员协会牵头的这场运动是从一种特别精英的形式中产生的——而劳动和人类繁荣之间的脱节已经变得显而易见，无论如何劝说。
截断著名的阿拉伯之春呼吁的al-sha'b yurid isqat al-nizam！(“人民希望政权倒台！”)到经济的两个字口号“tasqut bas！”(应该就是摔了吧！)抗议者参与了一场政治混乱，其稳固性建立在否定的过程之上。
“人民希望政权垮台”被引用，但甚至没有“人民”坚持下去，也许是因为它含蓄地提到了苏丹过去的社会主义和民粹主义运动(al-haraka al-sha'biyya，al-mu'atamar al-sha'bi等)。).
尽管专业保护伞模式在1964年和1985年的民众起义中有先例，但重要的是要指出，今天的运动根本没有依靠苏丹近代史上的政治力量、人物和框架:左翼、右翼或中间、伊斯兰、世俗或其他
。这就好像在任何新的东西可以建立之前，一片空地是必要的。正如《纽约时报》援引一名抗议者的评论，“他们带领我们走向自由，但我们对他们一无所知。”因此，用tasqut bas的恰当措辞来说，不仅是联盟，甚至是身份都被有意地敞开着，未来是未知的。
然而，自从4月6日抗议活动恢复以来，特别是在4月11日抗议活动取得成功之后，随着奥马尔·巴希尔(Umar al-Bashir)的倒台，12月份抗议活动铺就的空白画布开始被填满，当然，这其中既有一套明确的政治原则，也有一套新的、引人入胜的图像，这些图像已经开始框定其更加文明的要求。
值得注意的是，这场运动利用了苏丹古老的努比亚历史作为资源库，旨在稳定这场最后现代的革命。这与前政权如此喜欢玩弄的苏丹通俗伊斯兰历史形成了鲜明的对比。
既不是伊斯兰教也不是世俗的，既不是阿拉伯人也不是非洲人，自独立以来苏丹政治围绕着这些相互冲突的身份而构建，至少，这些努比亚人的形象指向了完全不同的东西。
集会上经常被拍到的一个标志写着，“我的祖父是塔尔哈卡人，我的祖母是坎达卡人，”这是一首自2013年起义以来一直在抗议者中流行的诗，但直到最近几周才在全国范围内得到重视。
塔尔哈卡指的是公元前7世纪的一位法老，他统治着从苏丹中部到黎凡特的大片领土，在历史上被认为是寺庙和金字塔的伟大建造者，在他的统治下开启了一段繁荣时期。
另一方面，坎达卡是公元前2世纪至公元4世纪苏丹北部库什的努比亚女王的称号。正如广泛宣传的那样，22岁的苏丹活动家Alaa Salah的视频静止图像，现在被媒体称为“kandaka图片”，以各种方式引用了这段历史。
尽管正如Nesrine Malik所指出的那样，利用这段努比亚历史可以被解读为再次庆祝一个在苏丹垄断权力的民族，从而与抗议活动引发的批评相矛盾，但值得一提的是，虽然今天的苏丹北部可能包含精英阶层的群体，但该地区被来自许多背景的苏丹人声称是其发源地:甚至南苏丹自己也曾考虑过在独立时将自己命名为Kush(努比亚王国最著名的称谓)。
尽管很难将这段历史用于现实主义者的目标，但提及努比亚的过去表达了一种回到起点(或至少是记录的起点)的愿望，以便为苏丹仍未确定的未来选择另一条道路。
然而，尽管这张照片和它所唤起的过去获得了相当多的媒体关注，但几乎没有人注意到Alaa Salah在她被时间冻结的那一刻到底在说什么；这些词指的是一个非常不同的、更近的苏丹历史。
如果你看这一刻的视频，你可以听到她在背诵现在著名的诗，用广告牌上描绘的诗句。然而，这首诗虽然在结尾提到了塔尔哈卡和坎达卡，但事实上主要不是关于努比亚的历史。相反，它是对国家伊斯兰化的评论，而这正是最近的苏丹政权最为出名的地方。事情是这样的:
……哦，母亲，我热血沸腾……当国家动荡不安时， 当这些歪曲伊斯兰教的士兵带来他们的虚荣时。他们以宗教的名义监禁我们。他们以宗教的名义烧死我们。他们以宗教的名义压迫我们。他们以宗教的名义杀了我们。
宗教是无辜的，哦，母亲。宗教说，如果一个人放弃自己的权利，他就会死去。你成了魔鬼的兄弟。宗教说出去，出去，站在对立面，面对统治者。宗教说，如果一个人看到一个可恶的错误不闭嘴… …我的祖父是塔尔哈卡。我的祖母是一名坎达卡(kandaka)和(20世纪20年代的苏丹南部民族主义活动家)'阿卜杜勒法迪尔Maz，[所有人]勇敢的骑士。哦，母亲，青春永存，而我在沉默中死去。
Alaa Salah朗诵的诗歌广受欢迎，这只是随着抗议运动的发展,“伊斯兰”重返辩论舞台的证据之一。在经历了很长一段时间的蛰伏后，劳工作为政治行动的习惯用语出现在当前的抗议活动中，这确实令人瞩目。
然而，人们现在想知道，伊斯兰教作为一个争论的话题的位置越来越大，这是否是劳工作为当地和国际合作伙伴的异议语言缺乏流通性的证据，因为抗议者和军事政权都试图以不同的方式巩固他们的支持。
简而言之，尽管始于2018年12月的抗议运动参与了一场政治大革命，一场旨在不分政治色彩将苏丹人团结在一起的包容性对话，但现在，自巴希尔倒台以来，一种话语已经出现，表现出非常明显和强烈的反伊斯兰主义，政治分歧的双方都争相表现出自己认识到了这种政治所带来的威胁。
尽管将政教分离的愿望在反对派中绝非普遍，但双方最明显的组成部分似乎都渴望表达对没有“伊斯兰”参与的政治秩序的承诺。对于在苏丹掌权的“新”军事政权来说，向抗议者和西方大国保证该政权的特定伊斯兰分子正在被清除似乎是其稳定的一个主要组成部分。
然而，该政权的哪些人算“伊斯兰主义者”，哪些不算，以及如何区分，完全是另一个问题，即使媒体每天都报道军事委员会中另一个“伊斯兰主义者”的倒台是对抗议者的让步。
与此同时，值得一提的是，基于——至少部分基于——打击伊斯兰威胁的承诺的全球代理人战争的最残酷的例子，是利用苏丹地面部队和飞行员在也门开展的大规模军事行动。
现在统治苏丹的军事过渡委员会主席保证苏丹将继续参与。阿卜杜勒·法塔赫·布尔罕和他的首席助理、快速支援安全部队负责人穆罕默德·哈姆丹·达卡鲁(希迈迪)近年来对苏丹-沙特/阿联酋在也门前线的合作发挥了重要作用。
因此，毫不奇怪，沙特和阿联酋现在同意以现金和实物的形式向苏丹提供30亿美元，以支持军政府的稳定。
因此，军事政权似乎致力于在国内排挤本土伊斯兰主义者(一直是这些海湾国家眼中钉肉中刺的穆斯林兄弟)，同时在国外轰炸其他不同类型的人(胡塞叛军被认为是伊朗的代理人)。
然而，军方对计划在喀土穆举行的“伊斯兰教法运动的胜利”游行的冻结，即使得到了游行组织者的承认，也可能不会永远冻结下去，到那时它可能很难做出决定。
事实上，最近军方保证，在过渡时期，伊斯兰教法仍将是立法的主要来源，这似乎是精心设计的，旨在阻止这样的运动。“嘿，美国情报机构:‘阿卜德·阿尔海·优素福，他是策划9·11事件的人’(社交媒体)
在街上反抗军政府的抗议者中，围绕伊斯兰教在苏丹未知未来中的地位出现了不同的讨论。虽然抗议者明确拒绝埃及、沙特阿拉伯和阿联酋的干涉，但“伊斯兰”对他们来说也是他们抵抗的框架和对象。
就后者而言，伊斯兰主义者是反对派，在抗议活动中发挥了相当大的作用(现在改革运动、人民大会党青年，特别是在他们的一名领导人在拘留中被杀害之后，等等。)，现在抱怨被排除在计划苏丹政治未来的团体之外，正如半岛电视台最近的一篇报道详细描述的那样。
最近对广受欢迎的国大党会议的袭击迅速遭到抗议领袖的谴责，这表明，如果管理不当，这场对伊斯兰势力的政治清洗有可能演变成一场实体清洗。
萨拉菲·谢赫·穆罕默德·穆斯塔法·阿卜德·卡迪尔(sala fi Shaykh Muhammad Mustafa ' Abd al-Qadir)在一家零部件商店遭到一群革命者的围攻也是如此，此前他对抗议者进行了诋毁性的说教，并导致了一场道歉性的新闻发布会，他在会上试图提醒观众，在起义被想象出来的几年前，他一直是穆斯林兄弟会(以及政权)的直言不讳的批评者。
虽然这种对伊斯兰主义者的排斥是针对所有人的，但特别尖刻的话是留给那些与政权关系密切的人的。
最近在社交媒体上流传的一张图片——显然是photoshop而不是照片——描绘了一场集会上的抗议者在一条横幅后面行进，横幅上写着“嘿，美国情报机构:阿卜德·阿尔-海·优素福，他是策划9·11事件的人”,两侧盖有苏丹专业人士协会的印章。
Shaykh 'Abd al-Hay Yusuf是一名宗教学者，他在该政权下非常活跃，即使是现在，政变后，他也发表激烈的布道，声称“真主的宗教是一条红线”，无论苏丹的政治未来如何，新统治者及其对手都不得跨越这条红线。
他的追随者试图将他与前政权拉开距离，试图证明他是伊斯兰教的中立捍卫者，向政权的权力说出真相，并制作了他的布道剪辑的精美视频剪辑，以抗议的声音作为背景。
然而，对于抗议者中的许多人来说，像Abd al-Hay Yusuf这样的人物是不可救药的，仅仅是过去的遗物，当时苏丹理所当然地赢得了极端主义温床的名声，因此在未来没有一席之地。
"拯救主义者谈论的是哪个伊斯兰教？"
然而，值得注意的是，与抗议者对Abd al-Hay Yusuf等伊斯兰主义者的批评并行的是，他们试图在某种抵抗政治中为伊斯兰教争取一个角色，正如我在上面引用的kandaka诗中所指出的那样，在那里,(真正的)伊斯兰教被描绘成一种反抗压迫的灵感，而不仅仅是国家压迫本身的习语。
另一个在社交媒体上流传很广的相关图片是这张，是我的几个苏丹朋友通过WhatsApp发出的。它描绘了一大群抗议者在祈祷，旁边写着:
拯救主义者[引用巴希尔政权的自称]在谈论哪个伊斯兰教？这[指的是祈祷人群的照片]是伊斯兰教，这些是穆斯林… 超过200万穆斯林聚集在喀土穆中心，而不是在麦加或阿拉法特，这是一个壮观的场景。#静坐在军事总部的土地。温和的伊斯兰教是赞美其仪式并尊重多样性和其他宗教的伊斯兰教。
和平的伊斯兰来自和平、自由和正义的土地，苏丹。苏丹人长期以来一直在等待实现这一和平、自由和正义的梦想，现在，似乎比以往任何时候都更有机会这样做。什么样的抵抗和恢复框架将被用来打造这样一个未来，什么样的资源将被用来这样做？
当苏丹人一起思考这些新的开端时，一场既包容又有前瞻性的运动怎么可能出现呢？鉴于实时发展的不稳定性，这些问题的答案仍然是开放的。然而，随着斗争的继续，空气中弥漫着明确无误的希望的气息，一个更加公正的未来就在地平线上。
我感谢Nisrin Elamin、Magdi el Gizouli、Elizabeth Shakman Hurd、Sean Jacobs和Jeremy Walton对本文提出的非常有用的意见和建议；阿梅尔·戈兰尼和达利尔·穆罕默德·达利尔，感谢他们帮助我完成坎达卡诗歌；穆罕默德·哈利法·西迪克和达利·穆罕默德·达利，感谢他们给我寄来了本文所依据的大量材料；瑞秋·克鲁兹负责网络调查
这篇文章是几年前的，供参考。
