北京最有名的就是白云观元辰殿，据考此殿建于金章宗明昌元年（1190），原名瑞圣殿，是章宗为奉祀太后本命元辰而建的；清代重修，改名元辰殿。民间习称六十甲子殿，也称为星宿殿、顺星殿。殿中供奉三目四首八臂的斗姆元君——为北斗众星之母。斗姆两旁塑有左辅、右弼二神，周围即是六十元辰像。
太岁，是太岁神的简称，道教值年神灵之一。一年一换，当年轮值的太岁神叫值年太岁。太岁神在所有值年神中，影响力最大，素有年中天子之称，掌管人世间一年的吉凶祸福。在古代，凡太岁所在，即不敢动土，移徙亦不敢向之，避之唯谨。时至今日，世人建造房屋或是埋葬先人，依然小心回避，不敢触犯。
近年来随着中国传统文化的复兴与道教文化的传播，太岁信仰的习俗更加广泛地普及，众多的宫观纷纷设立太岁殿，每临年关，都要举行安太岁的科仪，以为民众服务。2005年上海城隍庙出版的《六十太岁传略》，更将太岁信仰的习俗推向一个新的高潮。
我国古代对太岁的信仰与禁忌起源甚早。据记载，至晚到殷末周初就有忌避太岁的俗信了。《荀子·儒效篇》：“武王之伐纣也，行之日以兵忌，东面而迎太岁。”这是作战忌冲抵太岁。战国时期，民间有出行忌太岁方之俗信。睡虎地秦简《日书》所说之“岁”，即为“太岁”；观其所言，是以冲抵太岁方为凶。
太岁原为星辰名，即所称木星。古人就把天赤道带均匀地分为十二等分，每一等分取一个名称，这便是十二次。每年运行一次，所以，木星又叫岁星。而早期所祭太岁恰为十二位。在天象的信仰中，以有将军名讳的岁神十二作为专祀，用以祈求平安，正是帝王崇道祭祀的精神。
古人的天文观念，北极星、北斗七星和岁星，实际上组成了一个巨大的宇宙时钟：北极星是这架宇宙时钟的核心，北斗七星是表示月的变化的“月针”，一年一周天；岁星则是表示年的变化的“年针”，十二年一周天。三者共同完成“分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪”的使命。如此一来，太岁由于代表岁星，成为岁星之神，继而成为北斗之神，最后成为天帝的象征，完成了一个由虚变实的发展过程，神力也因此而从无到有，由小变大，最终取得了“百神之君”的至尊地位。
元明时代，太岁被列为国家祀典，国家凡有大的建筑工程，常要祭祀太岁。明洪武年间的礼官宣称：“太岁者，十二辰之神”，或称其为“主宰一岁之尊神”，将太岁与“月将”“日直”之神共祭，把太岁的地位抬得很高。
国家之所以如此重视太岁，大约是因为它在民间影响的广泛与深远，可资利用。这种对太岁的国家祀典自然也会影响民间。民间的太岁信仰、太岁禁忌于是愈演愈烈，除了动土造房、迁移嫁娶，民间妇女生孩子、倒污水等都不能面向太岁方位。
道教更是称之为“太岁大将军”，对它极其敬畏。道教宫观中的元辰殿，常供奉太岁神。民间的“拜太岁”习俗，就是用香烛、肴馔、水果等供品，到太岁神前祭拜，以为这样可以化煞消灾，得福纳吉。凡值“本命年”的人，很多都要去拜太岁。古代小说与传说，还把它人格化，视作人神，《封神演义》说殷纣王太子殷郊，为太岁之神，主管当年的休咎；杨任为甲子太岁正神，监察人间过往愆尤。
洪迈《容斋随笔》卷一载：“今世俗营建宅舍，或小遭疾厄，皆云犯土。故道家有谢土司章醮之文”。按《后汉书·来历传》所载：安帝时皇太子惊病不安，避幸乳母野王君王圣舍。太子厨监邴吉以为圣舍新缮修，犯土禁，不可久御。然则古有其说矣。”联系后世之俗，汉代所谓“犯土”，这是修造触犯太岁。
犯土的后果往往是很严重的，会带来种种的灾祸。宋代道经《太上洞玄灵宝五显灵观华光本行妙经》曰：“若世人星辰冲战，禄马休囚，疾病缠绵，求安无路。或修坟立宅，干犯土皇。或官司牢狱，冤枉不伸。或疫疠流行，人民困弊。或江河转运，波浪惊危。或旷野山林，恶兽奔突。或夫妻刑隔，嗣续未蕃。或水陆经营，恶人值遇。或咒诅相仍，侵凌眷属。或身怀六甲，母子未分。或在世孤贫，谋为阻晦。或门户闭塞，畜养不生。或买迁经求，财物散耗。或冢讼微呼，先亡复连。如是等种种灾难，皆缘世人积恶深厚，以致祸患来钟，福瑞希降。”
唐宋时期，世人对太岁的信崇较汉更甚。民间有“太岁当头坐，非灾便是祸”之俗谚。清钱大昕《恒言录》卷六曰：“星家论流年，以太岁值命宫为不吉。谚云：太岁当头坐，非灾便是祸是也。”
《唐宋遗史》言：“钟傅领江西日，客有以射覆之法求见，傅以历日包橘置袖中，令射。客曰：太岁当头坐，诸神不可当。其中有一物，常带洞庭香。则此语亦有本。”凡有动土之事，一旦遇上大小灾厄，即谓之“犯土”。三国裴玄《新言》曰：“俗间有土公之神，云土不可动。玄有五岁女孙，卒得病，诣市卜，云犯土。玄即依方治之，病即愈。然后知天下有土神矣。”
民间动土时将太岁方位挖到的一种“肉块”，视作太岁的化身。唐段成式《酉阳杂俎·续集》卷二载：山东即墨县有王丰兄弟三人，王丰不信方位禁忌，曾于太岁上掘坑，见一肉块，大如斗，蠕蠕而动，遂加以填埋。但那肉块溢出填土之外，王丰非常害怕，弃之而走。过了一夜，肉块竟塞满庭院，而王丰兄弟、奴婢数日内全部暴卒，只有一个女儿存活。
唐张读《宣室志》载：“吾闻太岁所在，不可兴土事。脱有犯者，当有修肉出其下，固不祥也。”唐戴孚《广异记》曰：晁良贞能判知名，性刚鸷，不惧鬼。每年，恒掘太岁地竖屋。后忽得一肉，大于食魁，良贞鞭之数百，送通衢。其夜，使人阴影听之。三更后，车骑众来至肉所，问太岁：兄何故受此屈辱，不仇报之？太岁云：彼正荣盛，如之奈何！明失所在。
上元末，复有李氏家不信太岁，掘之，得一块肉。相传云：得太岁者，鞭之数百，当免祸害。李氏鞭九十余，忽然腾上，因失所在。李氏家有七十二口，死亡略尽，惟小蒯公尚存。李氏兄弟恐其家灭尽，夜中，令奴悉作鬼装束，劫小蒯，便藏之。唯此子得存，其后袭封蒯公。看来，太岁还是欺软怕恶，很有个性。
近年来，有关发现类似神奇“肉块”的消息不时见诸报导。《燕赵都市报》《北京晚报》等报刊都曾作过这类报导。这些“肉块”外表呈褐色，有弹性，能自行生长，无特别味道，大小由十公斤至数十公斤不等；个别人服食后身体更为强健。人民网长春2003年1月9日电，2002年5月30日在吉林省桦甸夹皮沟云峰村双合屯发现一块重达49公斤的特大“肉坨”，令人叹为观止。当地人认为，这个“肉坨”可能就是民间流传了几千年的“太岁”。
通过以上记载和古今的分析，可以得到以下两点认识：
第一，所谓的“太岁土”“太岁肉”，与太岁所在方位完全无关。因为它们都是固定在某一地方生长，不会依随太岁或岁星的变化而移动，而太岁及岁星方位依年而不同。因此，古人所谓犯太岁，即“当有修肉出其下”的说法，是无稽的推论。
第二，“太岁土”或“太岁肉”是一种生命力极强的高级真菌或粘细菌，应该无毒，不会致人于死命。古籍所载时人因“犯土禁”而遭遇全家死亡之灾祸，完全是由于对太岁的极度崇信，以及由此而造成的极度恐惧心理而导致的。
对于相信者来说，冒犯了太岁，无异于同时犯了天条的重罪，由此所带来的极度心理恐慌，确实是可以致人于死的。当某一个人或某一家人因“犯土”触太岁而惊恐致死之后，就会进一步印证并强化世人原有的信仰。而这种强化了的信仰，又会给后来的犯禁者造成更强烈的心理恐惧。由此使世人的太岁信仰愈发强固，传世不灭。
在清代，民众对太岁的崇信与禁忌仍不稍减。清赵翼《陔余丛考》卷三十四说：“术家有太岁将军之说，动土者必避其方。”直到今天，港台及国内各地所出择吉通书，仍在首页标明当年太岁所在，以示趋避，一般民众也绝不敢轻意冒犯。
由此可知，自先秦迄今，我国社会流行的太岁禁忌，主要表现在修造、移徙和战争三个方面，民间则集中于动土和本命元辰崇拜，并且至今依然影响和制约着人们的观念与行为。
太岁信仰发端于战国时期，兴盛于两汉之际，道教从肇始之初，便吸收了这一信仰，并将太岁进一步神化，赋予其名讳、形象及其所司掌，从而将这一古老的习俗演化为宗教的信仰。
《元始天尊说东岳化身济生度死拔罪解冤保命玄范诰咒妙经》：“若人兴造卜筑，莫遇良辰，触犯土部岁神，致令鸡犬作怪，灾祸横生，若诵此经，即得土禁还宫，家室安泰。”傅洞真《太上玄灵北斗本命延生经注》卷下曰：“凡人性命五体，悉属本命星官之所主掌。本命星官者，谓六十甲子所属本命星官也。凡天之所赋，人之所受，皆属本命星官之所主掌，无有差忒。以六十甲子为本命星官，玄灵法中，称曰本命大将军也。假如甲子生男命，以辛未为元辰星官，女命以己巳为元辰星官，乙丑男命以壬午为元辰星官，女命以甲申为元辰星官也。余皆仿此。”这里所说的本命星官，就是本命太岁，他主掌一个人的命运。
太岁信仰又与北斗崇拜关系密切。相传金章宗因其母亲徒单太后患病，而首创祭拜“本命星”之俗，以求母病速愈。《太上玄灵北斗本命延生真经》称，北斗七星乃造化之枢机，人神之主宰，有回生注死之功，消灾度厄之力。凡人性命五体，悉属本命星官主掌。因而要求人们于本命生辰及诸斋日，清净身心，焚香诵经，叩拜本命星君，广陈供养，自可消除罪业，福寿臻身，远离诸祸。令度天民，归真知命。后来拜“本命星”,演变为“安太岁”。
需要说明的是，原本南朝道经中即有六十位甲子神，因为太岁与甲子之间关系密切，大概在明末清初，六十甲子神就被六十位太岁所取代，成了现在各地庙宇里面的六十太岁。《六十甲子本命元辰历》中详细地讲述了六十甲子本命元辰的名讳、从官，并将其分属贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、廉贞星、武曲星、破军星。
这套六十甲子符，尚存于《灵宝无量度人上经大法》卷四二，宣称“每于一甲子日入靖，面东，掏玉皇诀，望斗中取气一口，复取东气一口，闭定，书宝箓六十道，或书六十甲子官君符，六十道亦得。”
目前流行的六十太岁神形象，来自北京白云观。各位太岁的名讳，在清代中期全真派道士柳守元的《太上灵华至德岁君解厄法忏》中首次完整呈现。太岁的首领为殷郊元帅。
《三教源流搜神大全》卷五曰：殷郊元帅乃为纣王之子，生即为肉球包裸，而遭妲已谗害，弃遗于郊，乌鸦蔽日，白鹿供乳，适金鼎化身申真人经过，但见祥云蔼蔼，紫气腾腾，毫光四起。真人近而视之，乃一肉球。曰：此仙胎也。将剑剖球，得一婴儿，即抱归水濂洞，求乳母贺仙姑哺而育之。法名金叮奴，正名金哪咤。又缘其弃郊之故，乳名殷郊。后修真得道，于天妃八宝洞中得黄钺、金钟，收伏贙神鸦将；又应真人令往扫帚山，征讨十二强人，乃十二丧门哭鬼骷髅神。帅即往尽戮之，悬首挂颈胸而回。真人曰：此骨非他也，能助阵，一敲鬼哭神惊，人头昏闷手软，不战自退。真人遂令其助周武王伐纣，元帅率雷震子等，勇为前锋，显威杀敌，并亲斩妲已以报亲仇。玉帝闻其有孝慈之德，又有斩妖之勇，乃敕封为地司九天游奕使至德太岁杀伐威权殷元帅。《封神演义》中他又被说成是商纣王的儿子。
在他的统领下的神灵，有岁后太阴坤德皇君、天宫太岁赵大元帅、地府太岁袁公尊神、人世太岁邶公府君、地司太岁殷大天君、随坛护法罗李二位神君、甲子太岁辩公金星君、乙丑太岁林公陈星君、丙寅太岁兴公沈星君、丁卯太岁章公耿星君、戊辰太岁达公赵星君、己巳太岁灿公郭星君、庚午太岁清公王星君、辛未太岁熹公李星君、壬申太岁玉公刘星君、癸酉太岁忠公康星君、甲戍太岁广公詹星君、乙亥太岁保公伍星君、丙子太岁嘉公郭星君、丁丑太岁文公汪星君、戊寅太岁光公曾星君、己卯太岁仲公方星君、庚辰太岁德公董星君、辛巳太岁祖公郑星君、壬午太岁明公陆星君、癸未太岁仁公魏星君、甲申太岁杰公方星君、乙酉太岁崇公蒋星君、丙戍太岁敏公白星君、丁亥太济文公封星君、戊子太岁镗公郑星君、己丑太岁佑公潘星君、庚寅太岁柏公邬星君、辛卯太岁宁公范星君、壬辰太岁泰公彭星君、癸巳太岁斝公时星君等，从而构成了一个完整的太岁神系。
由于人对太岁降祸的畏惧，当太岁运行到某个生肖的位置，属该生肖及其相对生肖者，唯恐触怒太岁于己不利，便于当年祭拜太岁神，以祈福消灾。此活动便称为“拜太岁”。早期安太岁相当简易，欲安太岁的信徒，多于春节前后，以红、黄色纸书上“本年太岁星君到此”或“本年太岁星君神位”或“一心敬奉太岁星君”之类字样，贴在家中，晨昏焚香礼祷。年底送神日时，祭拜一番，将纸撕下，与纸钱、纸马一同焚化，送神上天。事实上这是道教法术的传统渗透到民间的习俗，其内涵是以符箓请下太岁神，来护卫家宅，护持身心。
道教与民俗的宗教活动中，安太岁亦是一番盛况。清汪启淑《水曹清暇录》载：正月初八日，俗传诸星下界，京城内外，庵观寺院僧道，多揽檀越施主年庚，陈列祭品，为坛而禳，冀得香仪。
北京最有名的就是白云观元辰殿，据考此殿建于金章宗明昌元年（1190），原名瑞圣殿，是章宗为奉祀太后本命元辰而建的；清代重修，改名元辰殿。民间习称六十甲子殿，也称为星宿殿、顺星殿。殿中供奉三目四首八臂的斗姆元君——为北斗众星之母。斗姆两旁塑有左辅、右弼二神，周围即是六十元辰像。
道教名目繁多的神符中，太岁符无疑是流传最广的灵符，充分体现了基层民众对于特定时空关系的信仰化解释。常见的太岁符的写法是：中间写有“唵佛敕令”或“玉皇敕令”“□□年太岁□□星君到此镇”等字，中间的“□□年□□星君”填入农历某年干支及相应太岁名，如辛卯年范宁星君、庚寅年邬桓星君，壬辰年彭泰星君。内两侧画有连接的七星，各写有五个“雷”字。外两侧的右边画上“日”和“七星”图案，写有“太阳星君南斗星君敕令六甲神将敕令天官赐福敕令镇宅光明”；左边画上“月”和“七星”图案，写有“太阴娘娘北斗星君敕令招财进宝敕令阖家平安”。
太岁符中所提到的北斗七星，乃先秦两汉的常见图案，主要用以辨岁次吉凶及方位祸福。而道教亦有“南斗注生，北斗注死”的说法，北斗七星可消灾解厄，保命延生。所谓五雷，概指金、木、水、火、土五方雷神。六甲系指甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，代表阳神玉男；六丁是丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑，代表阴神玉女。五雷、六甲、六丁都是道法用以驱鬼役疫的神将天兵。
毋庸置疑，太岁符所构设的是一个充满神性的宇宙秩序，而世俗的生命秩序乃宇宙秩序的缩影，必然要接受宇宙秩序的规范。太岁符所象征的，便是超自然的力量对某个生命序列中不正常状态的宰制。
由于每年太岁星君不一样，所代表的房舍方位吉凶也不同。已建好的房舍方位无疑是无法改变的，故太岁符在民间也应用得相当广泛。在漫长的社会文化变迁过程中，道教符咒的形式与内容已基本融会到基层民众的日常生活结构之中，发挥了参与民间文化整合的功效。不过此符并未见载于任何道书之中，似为民国时期坊间流行的道符。我们宜恢复传统，采用《灵宝无量度人上经大法》所载六十甲子官君符。
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