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先“考德”后“论业”是中国古代教育的核心。孔子在《论语·述而篇》中专门讲了他的忧患——子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
孔子说，不培养品德，不讲习学问，听闻到道义之事却不去追随，有缺点而不能改正，这些都是我所忧虑的。
对此，清代被誉为“最贤者”的陈弘谋在其《养正遗规》中便强调：“每日工夫，先考德，次背书诵书，次习礼，或作课仿，次复诵书讲书，次歌诗。凡习礼歌诗之类，皆所以常存童子之心，使其乐习不倦，而无暇及于邪僻。教者知此，则知所施矣。”
从中可见，“考德”位居每日功夫之首。明代王阳明《王守仁文集》亦载：“考德问业，毋令一暴十寒。”又云：“率领师生，朝夕考德问业，务去旧染卑污之习，以求圣贤身。”（《王文成全书》卷三）明代高僧莲池大师《云栖法汇》中的《结社会》亦提及“考德论业”……对人而言，为什么要先“考德”呢？这是因为：“人的灾难本质上是人性的灾难。好的人性不需要什么怡养，能懂得坚守，便是最体面的胜利。”（马德《与这个世界庄重相待》）坚守什么呢？坚守道义，展现慈悲、善良等美德。由此足见“考德”之重要！![]()
1914年，梁启超在清华大学作了一场题为《君子》的演讲，其中引用《易经》中“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。随后，这两句话就成了清华大学的校训。对于“自强不息”，人们很好理解；那么，什么是“厚德载物”呢？譬如，天冷时水面会结冰，当冰很薄的时候，上面只能落一只小鸟或行走一只小动物，而人在上面走是不行的，会掉下去。但到了冰很厚时，冰的“德”就稳固了，此时不仅走人没问题，就连走汽车和大型动物也没问题，这就叫“厚德载物”。那么我们可以延伸一下，想一想今天为什么有的人仅仅赚了一点钱就会出问题，而那些赚了很多钱的却毫发无损。就是德行大小的原因呀。《易经》还说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其由来者渐矣，由辨之不早辨也。”水结为冰，不是一两天形成的，而是长时间形成的。“积不善之家，必有余殃”，就是德不配位，必有灾殃。察古观今，可为人生打开一扇窗，那些以满门抄斩作为代价者，我们不要轻易地付诸笑谈。善有善报，恶有恶报，这是人世间最准的一卦！谁都跑不了。即使你跑了，还有子子孙孙，他们不也是你的家族财富吗？！
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《易传·系辞》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。”天空令人尊崇，大地令人亲切，乾坤之道由此而确定。于是，便有了后来的“男尊女卑”——卑，是谦恭之意——湖南长沙岳麓山脚下专门有清代的“自卑亭”。这句话的意思是说：男人要令人尊敬，女人要亲和包容，谦恭有礼。若男人不受尊崇，女子对人不亲切，则其家可想而知！因此，无论个体生命如何恣意张扬，但人间正道是沧桑，仍要各司其职，各安其分。这便是德！先秦诸子百家，曾经历过三次大的辩论，后世名为“王霸之辩”、“义利之辩”和“天人之辩”。其中“义利之辩”是关于“以义取利谓之义”的。你做这件事情，为社会着想，为天下百姓着想，赚的钱都是干净的，天下老百姓不仅推崇你，而且会更加支持你。而“以利取利”，譬如我给当权者送钱，他批给我一个项目，赚了钱之后，我再送他钱答谢，也就是循环行贿，这就叫“以利取利谓之利”，这种事情都是势利小人做的。古人已把这些教育理念讲得很清楚。对此，于右任有一句话讲得非常精妙：“计利当计天下利，求名当求万世名！”是的，文化是最大的生产力，智慧是最大的不动产；我们不清楚老子、孔子、孟子、庄子他们有多少钱，多少财产。但是我们知道，他们思想的光辉会永放光芒，他们的智慧是其生生世世的不动产。这就是“死而不亡者寿”（《道德经》）。中国文化中的真正财富观，是：德大，资产才大！而这个资产，除了财富、物质、声名、健康之外，还包括了尊严和智慧。《司马光家训》曰：“积金以遗子孙，子孙未必守；积书遗子孙，子孙未必读；积阴德于冥冥中，以为子孙长久之计！”你给子孙钱，他未必能守得住；你爱看的书，子孙未必爱看；不如积阴德于冥冥之中，子孙必有受其报者，一定会有人承继福荫的。
我从小深受外公教诲，至今仍受益无穷：“不要想着自己有钱，要想着让自己值钱！”音犹在耳，无以为报。而它亦成了我生命最重要的行动源泉。
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作者简介：
米鸿宾，字贞观，又字妙隐，号十翼。1972年出生于中国鞍山，籍居北京；创有十翼书院（中国北京、湖南，日本大阪），共学遍布海内外，栋梁济济绵绵。襄助共学者创有东巴书院（云南丽江）、慧胤书院（广东深圳）、德锦书院（山东济南）、昭明书院（贵州织金）、慧田书院（浙江龙游）等数家书院。秉承中国文化最优良的传承——学际天人，出入古今；究大易，谙经学，精五音，擅六壬，旁涉天文、历法与国史，略通古今之变。海内外问世有：《会心》《传心》《盈心》《名词中国》《解密中国智慧》《一代神奇：邵雍的智慧》《一生感动：日本匠人精神与家训》等二十余部著作；亦为喜马拉雅（音频）签约名家（代表作《中国文化的传家智慧》）。
