鹭客社：守望共同的尘世故乡
如果您满意于下面的图文，请让更多的人关注“鹭客社”一天下午，刘五店两位文友到我办公室做客，并送来几本《刘五店志》。志中收集有明代晋江何乔远（1558年—1632年）的诗作《自沙溪至刘五店作》，此诗曾收录于何乔远作品集《镜山全集》。何乔远是明代杰出的方志学家，他的诗集中会出现与刘五店相关的诗作，是非常难得的，引起了我的关注。然而，《刘五店志》收录的诗作后两行让我颇感音律不协，于是，托刘瑞光兄拍来《镜山全集》进行对比。果然有出入，原诗只有四行八句，《刘五店志》音律不协的最后两行四句其实是注释。准确的诗文具体如下：刘兄告诉我：何乔远此行，由泉州至刘五店，再渡海至五通，在鹭岛一番游览之后，还去了漳州。在鹭岛期间，何乔远还创作了《高崎》《云顶岩》等诗作。《自沙溪至刘五店作》第八句最后一个字“帆”，与“乡、长、郎”三字不同，没有押韵，平时喜欢琢磨律诗的刘五店人高勇志认为，“帆”字，用闽南语读，应该念作“pang”（篷）。据《厦门志》（清）“风俗记”记载：“港之内或维舟而水处，为人通往来、输货物。浮家泛宅俗呼曰五帆。五帆之妇曰白水婆。”之前，我便认为此处的“五帆”是“五篷”之误，“五篷”其实就是五篷船。篷指船盖，不是船帆。如果正如高勇志所言，两者音同，我们就可以理解，为何“五篷”会被误写为“五帆”。诗中第二行第一句，“古”之后有个缺字。“古囗”究竟是什么呢？它会在刘五店“随地有”，且和常见的经济作物番薯并列！我认为很可能是“古荻”，古荻或称谷荻，一种到处可见的“茅尖”小美食，很多来自乡村的人都知道。当然，这个只是纯粹的推想。从诗作题目可知，诗作的背景是何乔远通过沙溪（小盈岭）古道进入同安县境内并在刘五店“山市”稍加休憩，准备渡海前往鹭岛。诗作是在“山市”创作的。 “濯足沿沙渚，看山入海乡”，指沿着沙渚濯足而行，进入海乡看山有感。有感什么？“古囗随地有，番薯被冈长”，这是山市所在山岗的山貌。从一些翔安的地理资料看，这山很可能就是石头墓山。石头墓山，指的是墓地众多的石头山。这座并不是很高的小山，是刘五店的发祥地。山上原来确实有很多古墓，一位刘五店人跟我讲，他们盖房子时，经常会挖到古墓，有的一间房子下面就有三四个古墓。让人心生疑问的，同时也是最为核心的是“虏裔人编户，刘家店号郎”一句。之前，我阅读过一些关于明朝时期泉州都的资料，得悉明初泉州的穆斯林开始汉化，如取汉姓、立宗祠等，并开始进行编户。“胡虏”是反元起家的明朝对外族的统称，“虏裔”指的是外族的后裔。“虏裔人编户，刘家店号郎”，明明白白地告诉我们，何乔远到刘五店山市小憇时，在山市见到的做生意的人，大多是经营店号的外族后裔。诗作注释，“偶憇山市间，有丁达赛三姓，皆元时为令长者子孙”，揭开了这个秘密，原来是元代高官贵族的子孙，取了汉姓，进行编户的丁、达、赛三姓。从《刘五店志》可知，明永乐年间，有西林的刘宁迁居刘五店开基，因开设五间店铺，故此地以“刘五店”命名。然而，据前述分析得悉，诗中的“刘家店号郎”并非指“在刘五店山市经商的刘宁后人”，而是指“在刘五店山市经商的丁、达、赛三姓子孙”。何乔远此首诗作，证明了刘五店曾是穆斯林商人聚居行贾的热闹市井！作者简介：林鸿东，鹭客社创办人，福州大学当代闽台文化研究所特约研究员，福建省闽南文化研究会常务理事，福建省作家协会会员。
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