天人合一：从量化研究到质性研究的方法论跨越
作者：贾利军
主评：只有圣人才能做科研？
评者：朱建军
这篇文章才是真正的关于方法论的研究。
也许因为中国人比较务实吧，中国心理学的研究，关注具体问题的比较多，而关注基本的方法论的比较少。而方法论不搞清楚，那就不会有“中国心理学”，只会有“研究中国人的心理学”。界定是不是科学，是什么样的科学的，从来都是方法论，而不是研究对象。毕竟，科学从一开始诞生，就是培根所说的“新工具”，是一个认识工具，也就是一个方法体系。
这篇文章对中西之别，抓的很准。西方对世界的基本看法，从根本上是“原子论”。因为是原子的堆积，所以可以“分析”，可以“还原”，可以分解为更基本的部分，可以抽样一部分来近似地代表整体。而且重要的是“数”，用数来计算清点，是了解事物的核心方法。被认识物和认知者分别是不同部分，前者是客观的，后者是主观者。研究事物越客观，越不被主观所污染数据，就越可靠。
而中国对世界的基本看法，是整体性的，整体的世界是一个复杂系统，也就不能那么粗暴地分为“主观、客观”，抽样也不一定能代表整体，复杂系统的整体中，有些品质并不存在于部分。数也不是一切，更重要的反而是“质”。因此，中国科学的研究，更需要的是质性研究，而且不是西方科学中现有的这种质性研究，而是“整体论世界观下的质性研究”。既然不能分出主观和客观，那些中国科学的研究方法论就不能保证“客观性”。西方科学以客观性作为其可靠性的基础，中国科学没有客观性那么怎么保证可靠性？这就成为了一个问题。
中国科学方法论，认为这个世界是一个整体，认识世界的人和他的认识对象都是在这个整体中，所以没有主客观之分，就不能靠“客观”来获得可靠性（认识者不能“置身事外”或“置身世外”），那么可靠性可以从何而来，这就成为了中国科学方法论所必须解决的问题。中国心理学更是如此，我们研究的对象不仅也是整体世界的一部分，而且还是和认识者一样的存在，也是能思想能感受的人类。
贾教授在这里给出的答案，是“天人合一”，也就是“以经过特殊训练、不同于常人的“圣人”为研究的主体，以人类自身某种特殊的临界状态作为研究的工具与方法，使用有别于现行文字体系的文化符号系统作为自身的语言系统，以“制器尚象”的方式进行着研究实践”。“它认识事物的基本方式并不是通过一系列的推理或分析，而是通过“圣人”在一种“临界”或“超然”状态下的顿悟，即人与事物或现象融为一体之时的特殊视角与特殊效果”。
听起来比较让人疑惑，难道只有圣人才有资格做认识活动，做科学研究吗？什么是“圣人“呢，成为”圣人“有多大的可能性？如果连孟子都只是亚圣，我们当代的科学家，还有谁有资格去做科学研究呢？好在作者后面有了对意思的更好理解的表达，就是：“‘天人合一‘正是在一种内心保持极大的虚空与宁静，无功利追求的状态下，凭借内心直观来把握世界万物以达到与世间万物的契合”，“是研究者在极高的修养和“超然”的状态下对于事物的把握”。我来转述一下，贾教授这里表达的意思就是“认识者如果能内心保持无功利，保持虚空和宁静（就可以看作是圣人），他用内心直观就可以把握世界万物，这就是整体论的质性研究，所获得的知识就是可靠的知识“。虽然依旧极为不容易，但是我们能一定程度上无功利，一定程度上宁静，一定程度上保持内心虚空，我们就可以直观并获得知识，这种认识论还是大体可行的。所以，我觉得贾教授给出的这个方法论，还是有意义和价值的。虽然，以后还有很多问题在等着解决，比如，要说明为什么直观获得的知识是可靠的，要有具体的衡量研究者功利性、宁静程度和内心虚空的标准，从而得到对研究可靠性的标准——这些简单活，可以我们来接手干。
END
审校：吕仁慧
编辑：陆浩慧
心理学评介组
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