论庄子心理学
作者：刘昌
主评：还原真正的中国传统心理学
评者：朱建军
刘昌教授的这篇文章，对中国传统心理学与现代主流心理学的不兼容，极有自觉。
他明确指出，已有的探讨中国传统心理学思想的研究，多以现代主流心理学的概念和体系为参照。也就是说，是以主流心理学的概念和体系为尺，来量度中国传统心理学。这样做，中国传统心理学的面目会支离破碎，最终会被肢解，其本真会被遮蔽。
所以他认为，这虽然是“早期必须要经历的一个阶段”，但是最终必须被超越。因中国传统心理学和现代主流心理学并不很能兼容。所以他也是自觉地尝试超越现有的方法，而试图还原真正的中国传统心理学。所以这篇文章，是在真正自觉地建立中国心理学。
我对他的这个想法完全赞同，有多少只手我就会举起多少只手。
本文中刘昌教授的具体展开，是从庄子心理学开始。他认为，庄子思想与其说是“哲学”，不如说更是一种“心理学”。庄子心理学是一个完整的体系，是一种建立在体验上的心理学体系。这篇文章试图用的方法是：一、领会《庄子》的文本，二、结合自己生活实践亲证，三、用“心理学诠释”揭示庄子心理学的内核。
在方法选择这方面，刘昌教师的做法也的确很是“中国化“。阅读经典、亲证以及诠释，这都不是现代主流心理学的方法。而亲证，尤其是目前研究者可能唯一公认的，中国心理学独有的方法。
刘昌教授通过自己的研究，得到的结论大体上是：庄子知道“道“是不可言说的，所以他就不言说”道“本身，而把言说用来表达对”道“的体验，庄子的体验是”精神自由的体验“。庄子用来言说这种体验的表达方式是运用具象思维，用种种形象来传达“逍遥游”这种自由的体验。而他指出庄子还对人如何获得这种精神自由，给出了一些修炼方法如“丧我” “心斋” “坐忘”等。他认为这表现为从有我到无我、从小知到真知、从理情到至情等几个方面的变化。
我根据自己的阅读，有一个看法是，刘昌教授在阅读领会《庄子》文本上，做的很多也很深入，但是在“亲证”上，我几乎没有看到他给出自己是如何结合自己生活实践做亲证的例子。这和他在文章一开始时的宣告有所不同。为什么会出现这个情况呢？我的猜测是，对于阅读经典，刘昌教授有比较现成的方法，而对如何亲证以及如何表达亲证，刘昌教授也还（和我们所有中国心理学的探索者一样）缺少具体方法。或者也可能，他是有亲证的，但是他并没有在这篇文章里讲自己的亲证过程——这也许是受到现在学术领域中大家习惯的研究方式的限制，也许他担心自己表达自己的“个人感受”会被看作不够符合“学术规范”？也许是为了适应现有的学者的习惯，所以我们才没有在文中看到，刘昌教授自己是如何体验精神自由的，他感受到的“逍遥游”是什么感受，也没有看到他用什么他自己的意象来表达逍遥。这一点让我感到可惜，也让我意识到，我们学术界建立如何亲证的规范或者共识，是一个多么重要的事情——为什么庄子可以使用意象，而刘昌教授就不可以呢？
还有一个问题，涉及“心理学诠释”。刘昌教授在这篇文章中，是有用“心理学诠释”的，但是他并没有解决一个问题，那就是什么是“心理学诠释“？做”心理学诠释“应该怎么做？这使得”诠释“多少有点显得”任意“，也就对大家能不能接受这个诠释有一些妨碍。
不管怎么说，自觉地站在中国传统心理学的立场上，此文极有价值。值得读。
END
审校：吕仁慧
编辑：陆浩慧
心理学评介组
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