评《个人心理成长作为一门功夫》

作者：徐莉

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很多人问我，我也知道那样不好，但就是控制不住自己，怎么办?

或者，我也知道那样做对我好，但是我做不到，怎么办？

你看，现实人生和理想人生之间的差距，人生有很多事与愿违的，怎么去弥合这个差距呢。还是要对自己多点认识，这可不是一件容易的事哦，这其实是一门功夫，个人心理成长的功夫。

第一步，看到自己在哪里，为什么在这里。第二步，看看自己到底要什么。

为什么在这里，就是指我如何成为了今天这样一个人，为什么我卡在这儿了？从哪里去认识心理学上所说的人格呢，有很多种途径，可以内省，也可以采访周边的人。如果想要更深入潜意识一些，就可以借助一些特殊的工具，比如罗夏墨迹测验、解梦、沙盘游戏等，意象对话中还有好多不同主题的起始意象，可以帮助我们看到在不同人生主题上的心理状态是什么样的。

日常生活中最好的观察自己的入口是情绪。情绪有喜、怒、哀、惧、羞、耻、疚、愧、爱、恨等等，情绪是人格系统的核心动力，所以它很重要，抓住它，就是抓住了牛鼻子。

能够引发我们情绪的，都是对我们而言有意义的点，如我在一开始提到的，“控制不住自己”就是人被情绪所裹挟，那一刻你不知道发生了什么，实际上你已经失去了自己，怎么样可以减少这样的情况发生，就要“倒带”，看看在情绪失控前，到底发生了什么，什么感受在影响着我们的行为。

所以心理成长的“马步”就是觉察情绪，说起来也很简单，就是常常留一分神关心自己此刻的情绪、感受、躯体变化，让我们回到自己的时间可以越来越短，从不知不觉、后知后觉日渐接近当知当觉。事实上，但凡觉察到了一分，我们就有一分自由。

如果还是hold不住，有一个好用的方法是把注意力拉回到躯体上、呼吸上，一方面因为躯体是一个相当重要的“最后的容器”，不论有没有觉知，情绪都影响到躯体，二是当我们实在地去感觉情绪给我们身体带来的感受时，不分析、不评判、这份情绪就在消散。

给情绪做标定也是一个好的办法，当自己知道此刻我具体是嫉妒了呢，还是失落了呢，就有助于我们更稳定地去抱持情绪，觉察到，不跟随（不被带走）。

观察情绪当下内在意象也是一个抱持方法，在咨询室中，我们也会这么做。当一个内在心理意象反复出现了，就很可能是我们的一个人格侧面了，分析心理学中提到的“情结”实际上就是不同人格侧面冲突的一个结果，而“核心情结”就是“我们为什么会在这里”的根本原因，所以通过了解和协调不同人格侧面，就可以化解情结，而这其实就是真正意义上的人格整合了，不入人心，就看不清世界的真相，情结化解到什么程度，我们的世界也就开阔到什么程度。

解情结还不是目的，目的是为了心越来越清明，而看到自己真正想要什么，是下一步的事。

在《寻求灵魂的现代人》中，荣格谈到，基于分析的方法是一种神奇的魔法，它潜移默化地发挥作用，不对人格施加任何道德判断；而基于暗示的治疗方法更像骗人的把戏，它们与分析疗法的原则相悖，是医生应该避免的。

如果我们试图把一个事实灌输给病人，我们只能影响他的大脑；但如果我们能在病人成长的过程中，帮助他发现这个事实，我们就能触及他的内心，这种影响更为深远和有力。

触不触及内心，玩不玩骗人的把戏，是我们的选择。在我们不知道有更多选择的时候，也许我们真的很需要那份“希望”。心理动力学百年以来，已经积累了不少真正有用的经验，我们的东方文化里也有“明心见性”的资源，咨询室内外，对人也可以有重要的启发。

而之所以称心理成长为功夫，不得不说，和所有功夫一样，一是因为有投入、肯练习，才有收获，投入不仅仅是种态度，须得老老实实体验，一分体验，一分自由。二是得有明师，明白的老师。面对内心其实是非常不容易的事，心灵的小径不容易看清，跟着明白的老师能少走很多弯路。而我有幸遇见朱建军等老师，有真才实学又心怀慈悲的各位老师。

成长的路很长，不是每个人都会选择修习这门功夫，于我，既是被“尊重、平等、真爱”所吸引，也是在不断向内看的过程中一遍一遍理解到“境无好坏，损益在人”，让我坚定地选择让心越来越清明，分享给有缘的人吧。

“只要别人不惹我，我情绪挺好的。”“只要你听话，我就好了。”

这样的话，想必不陌生。谁是主人呢？是自己，还是那个惹我的人呢？

王阳明讲学中也遇到类似的问题：

问：“静时亦觉意思好，才遇事便不同，如何？”

曰：“是徒知静养而不用克己工夫也。如此临事，便要倾倒。人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定、动亦定。”

立不立得住，区别何在，意义何在？组织行为学曾经有个研究，绩效好的高管中，“自控型”人要远多于“外控型”，得出结论说，较少受到外界的干扰是有利于一个人的发展的。无论这个研究是否能够采信，在我成长过程中，找到一点“立住”的感觉，确实觉得珍贵。就像南希威廉姆斯在精神分析三部曲中提到，精神分析治疗的效果之一，就是帮助人们获得更多的自主感。在这一点上，心理动力学派中成长的目标是一致的。

开始是做情绪觉察，觉察到自己下盘不稳、一激就跳。被评判的时候，要么愤怒要么焦虑，后续反应可能是证明自己，得到时心中仍有惴惴，得不到时恼羞成怒。在关系里纠结于对与错。那这时反复做的一件事，还是回到自己的感受继续体会。只有回到自己的感觉上，才找到一点依凭。看到更多的感觉，是找到更多的依凭。直到越来越多次的反求诸己，知道了，哎，被激发情绪的瞬间大抵还是自己这里有“颠倒梦想”，是把自己的力用错到别人身上，把满足自恋的梦想寄托在别人身上。

在功夫里，尤太极功夫，第一条是站姿：立身中正。“立身”不是人的某个姿式、动作、造型，而是一种行为，是指如何处理协调好意形诸方面的矛盾冲突，身体内部的对称、平衡、沉稳，非简单的形态之谓，这里的“中正”，是下盘稳固，其目的是为“八面支撑”服务。在人我关系里也一样，一个人能不能支撑自己，姿势是不是平衡，身体有没有前倾，转化是不是灵活，是不是别人一勾手，我就要跌倒，别人一撒手，我就得踉跄？见招拆招，自然是要有清楚的觉知，要眼快，但首先还是人稳，对于自己的状态始终能保持一个悬浮性注意。

想到曾在地坛公园里看到一块养生的园地，给五脏各自一个区间，当时觉得很有意思，因为从某种意义上来说，我们的身体来自大地，最终也将归于尘土，对身体的觉察，某种意义上就是与地的链接，与现实链接。

作为一个现实生活中的人去出招使力，更要稳。譬如，我好不好，这件事的标准可能不重要，重要的是，内在的谁在问“我好不好”，谁需要“被认可”，谁没有得到想要的那一份看到。那么，去给到这个看到。把内在一个一个部分去立住，如果还有“受害”的念头和感觉，也去看到和理解背后隐藏的痛苦或无力感，随着一种种感受被看到和抱持，生命的宽度、广度和厚度自然增加，人的“自尊心”不会一直那么脆弱。那种“别人如何如何，我很不爽”、“别人如何如何，所以我不得不如何”的时候真的就减少了。被牵制得少了，多出来的空间即是自由。

那天无意中看到一个帖子谈如何防止被人秀优越，心下有轻声感慨，人倘若不知道自己，没有立住，世事万般皆得防，那真是防不胜防、忙不过来，忙到头，就算秀得一手优越，实际也真是一场空。知道了自己，便能品出一点“清风拂山岗，明月照大江”的味道来。再看寒山拾得的对话，寒山问：“世间有人谤我、辱我、轻我、笑我、欺我、贱我，当如何处治乎？”拾得答：“你且忍他、让他、避他、耐他、由他、敬他、不要理他。再过几年，你且看他。”这里我不理解成刻意的忍让，因为当我们内心解开了与尊重有关的议题，能给到自己实实在在的支持，宽容自在就像泥土松软自然，这种自尊自重里自带一种不慌不忙。

即使生如白驹过隙，我和许多人一样，仍关心“何以安身立命”这样的存在性的问题，到三十而立的这关头，我理解的“立”正是立身中正，由此链接大地，应事时有沉着，心态上有放松，日子便不会沦为一场给假想观众的表演，一日有一日的踏实所得。阶段性的一些感触，分享给有缘的人吧。

审校：吕仁慧

编辑：陆浩慧

评者：郑玉虎

东振明提过一个概念，咨询功夫，他认为中国心理咨询，是功夫取向的。深以为然。

早于东振明，徐莉提了这个概念，成长功夫，她认为个人心理成长，其实是一门功夫。深以为然。

爱作坊的理念，就是要把爱变成功夫，把心理咨询变成一种日常实践。或者更准确说，是要把礼变成功夫，让礼的训练成为一种日常实践。

社会心理服务，实际就是在把心理服务变成一门功夫，让普通大众也能接受训练，从中获得心理素质的提升。

也许不止徐莉，不止东振明，不止爱作坊，不止社会心理服务，大量有识之士，大量社会团体，都有类似理念，中国的心理咨询模式，是带有功夫取向的。只是很多人都在实践，而没有明确提这个概念。有共识，有实践经验，在此基础上明确把概念提出来，还是很有价值的。待到心理服务遍地开花，广场阿姨练“成长功夫”时，别忘了徐莉。

受佛家思想的影响，很多心理学人都爱练定。因为定力的确是挺重要的。但死定容易被人接受，活定不太容易。比如正念、咒语、动中禅等，就容易被人接受，而王阳明、意象对话等，就不太容易被接受。因为这种定，太灵活，不太容易入门。但是这种定一旦被掌握，那它就会变得非常有用。心理成长不再是头脑层面的一种理念，而是身体力行知行合一直接做到的一种行动。心理成长不再是一种专业训练，而成了事上功夫。我的情绪，不再是你做主。掌握这种定的方法，就是日常练功，徐莉分享的基本经验，值得借鉴。