满族是我国16世纪末，17世纪初以女真人为主体形成的一个民族，也是一个具有悠久历史和灿烂文化，为祖国的发展壮大做出重要贡献的民族。这个民族自古以来就劳动、生息、繁衍在祖国东北的“白山黑水”之间广袤的地区里，和中原地区有着紧密的联系。由于自然条件不同，反映在生活上，形成了本民族的习俗风尚。
满族进入汉族地区以后，虽然生活环境与生活方式有了很大的改变，但是在习俗风尚上仍保持一些本民族固有的传统。
一、房屋建筑
满族人家在东北寒冷的环境中生活，形成了独特的居住习惯。民间住户一般修盖3间或5间不等，草顶土墙，起脊房屋皆南向。在南和西两面开大窗户，窗皆向外开，窗户纸糊在窗棂外边，院中有影壁，影壁北面中间立有“索罗杆子”。
房屋若5间时，室内分东西屋和堂屋。西屋南西北3面成圈炕，俗称万字炕。长辈住南炕，晚辈住北炕。西炕不住人，因为西炕墙上供有祖宗板。堂屋正迎房门，多是小辈住处，东屋也是晚辈居住。厨房设在堂屋北面，烟囱高，砌在外面。
二、头饰服装
头饰分男女头饰两种。男人辫发，女人结髻。满族的辫发，由来已久，从金朝女真时代兴起。金天会七年(1129年)，太宗曾下令，凡女真人皆留辫发，不如者处死。所谓辫发就是男子剃发，自头顶中间留有长发，梳为长辫，垂于脑后。顶发四周边缘剃去寸许。这种发式直到民国成立后才终止。满族妇女的发式，姑娘梳辫子，婚后开脸，开始在头顶上结髻。这种结髻发式东北和关内又有区别。东北地区满族妇女的头饰是带头发撑子，是用银丝或铜丝制成，将头发用红头绳束于头顶，按上“头发撑子”，再把头发分两绺缠绕在“头发撑子”上，插上金制或银制的扁方簪子和绒花等秀丽的装饰品。在北京地区的满族妇女穿礼服袍褂时，头上所戴的叫钿子。这钿子分凤钿、满钿和半钿三种。它的制作是以黑绒和缎条制成内胎，用银丝或铜丝支撑外面，插上翠玉之类的装饰品。一般说来，这种头饰在东北地区也流行。
另外还有耳饰，带上金制、银制或镶有翠玉的各种各样的钳子。还有手饰，手指带嵌有珠翠金制的戒指，俗称手镏。手腕带上玉翠或金制的镯子。满族妇女发式的特征至今在我们九台县莽卡满族乡仍可以见到，60岁以上的妇女在头顶上结这个髻。至于穿鞋，乡间男人喜穿靰鞋。便于生产劳动和狩猎。女人则穿绣花的鞋，鞋底的脚掌和脚跟部分不着地，只脚心处嵌方木一块，包一层布着地行走。
为适应骑射生活，长期以来，满族都穿戴紧身窄瘦的缨帽箭衣。
这种袍服，衣袖较窄，其端加半圆形“夹袖”，也叫前袖，腰束布带。这种服饰很方便，在人们的日常生活里，无论是从事生产劳动，或是行军打仗，又轻便，又灵活。远自清太宗时，就非常重视服装。太宗禁止裹脚，是对妇女做的一件大好事。直至解放时，东北民间，尚以缠足为“民装”，不缠足为“旗装”。
满族兴起初期的服装，男女老少，一年四季都穿袍服，分为单、夹、皮三种。衣服杂乱无章，上下同服。入关以后，满族达官贵人，衣冠定制，寒暑更换，也都有次序。男人袍服，外套马褂，妇女旗袍有所发展，多喜欢用绸缎制做。在北京等大城市里还盛行镶边。辛亥革命以后，男女老幼还都穿着旗袍。比较富裕的讲究人家，穿上长旗袍、还套上了短旗袍，就是通俗所说的马褂。在乡间里穿的旗袍，实际单的就是大衫，棉的就是棉袍。随着时代的前进，旗袍式样也不断地新式化，由肥变瘦，并有长袖短袖之分。经过不断地改进，到现在，样式演变为：直领，袖短窄，右开大襟，钉扣襟，紧腰身。衣长到膝下。两侧开衩，有的还镶边。妇女们穿上这旗袍，既庄重，又大方。
三、饮食起居
自古以来，满族人民一直从事农业生产，种植五谷杂粮，还进行采集狩猎。满族人的主食是小米，并喜黏食。根据季节，在吃的方面也随之变化。春季忙种，就多做豆面饽饽；夏季天长，正是忙铲之际，便多做黄面豆包或用椴树叶子包豆馅饽饽，或做黄面水团子；秋季收割之时，便做黏糕、饽饽；冬季易于放置食物，同时也接近春节，便大量做黄面豆包、小米面豆包和黏糕（年糕）。在正月间，除吃白面饽饽外，便多是吃这些黏的食品。认为过年，必得吃“黏”饽饽（年和黏同音）表示“年”意。副食方面，满族人爱吃白片肉、氽酸菜粉汤和血肠。
在满族人家吃饭首先展现在桌上的是4个菜碟，然后一般多是用6个或8个炒菜来招待亲友。菜必成双，就是平素家里来客人只炒一样菜，也必分为两盘或碗装之，这样以示尊敬。
满族人家生孩子满月后，放在木板制的长形摇车里（似船形），用绳吊在屋梁上，来回悠悠。摇车涂红色，并有金色绘花和“长命百岁”字样。
满族人好吸旱烟，年岁大的人吸烟用黑色乌木管，一头有嘴，一头是铜制的烟锅，名为烟袋，年长的不说，就是年岁小的姑娘也用这烟袋来吸烟。平时叼着个烟袋，东家走走，西家看看，洋洋自得。因而在当时有些人看到这些情况便唱出了“关东城，三大怪：糊窗户纸朝外；生了孩子吊起来；十几岁的姑娘叼着个旱烟袋。”
四、敬长重礼
满族向有尊敬长上，重视礼节的优良传统。早在后金天命11年(1626年)时，清太祖努尔哈赤就以明文规定“晚辈敬谨之礼，对长辈，在途中忽然相遇时，如果骑马要下马跪下叩头。”从此，尊敬长上，重视礼节的风气，就已形成，并有所发展，一直相沿而不废。
余幼年时期，家里人口众多，四世同堂。亲友来往频繁。自家平素每日晨昏，晚辈必须向长辈请安问好，少辈媳妇早晚也必须给公婆装烟。当长辈在坐，儿孙辈都不能与老人并肩同坐，而在一边垂手站立。
在通常情况下，男人行请安礼，一般叫打千，就是右腿向前迈半步，双膝弯曲，右手垂下。女人行蹲安礼，就是双手按大腿下蹲，道万福。长久时间不见的长辈亲友，则行叩头礼，亦行三跪九叩礼。
亲友来家串门，先让烟，后捧茶。客走时，全家老少依次都送出大门外；回来时也同样按长幼次序，长辈在前，小辈在后。这种风尚，直到现在。我去莽卡满族乡访问时，离开那家里，就是这样送的。
五、节日祭祀
满族祭祀主要是指祭祀祖先，崇拜祖先。下面说说过大年祭祀、大祭祀和跳神祭祀。
满族人非常重视过旧历年。在这个传统节日中，不仅各家各户对一年的生产劳动阖家团聚喜庆丰收，而且缅怀祖先，对祖先还要进行隆重祭祀。农历十二月二十三扫完房，就把祖宗板上长方形的四个香盘取下，擦得干干净净，同时把由山上采来的年祈香叶子烘干，碾成细碎面子做成香，装在香盒中，以备过年点燃，不烧黄色线香。
在过年的前一日早上，在大门前点燃豆萁，烟火直升上空，终日不断。这是表示在岁暮天寒之际，接待家中祖先和故去的前辈亲人回家过年并取些银钱，先在这里烤烤火取暖。除夕晚间在大门前烧包袱，给故去的亲人送纸钱，以备在这新的一年中花用。全家老少都在大门外向烧包袱处跪拜叩头，送走祖先和亲人。
除夕这天贴上对联、年画，祖宗板上贴上挂钱。晚饭前，全家团聚，按辈次，小辈给老辈分别叩头，然后用饭。这时摆上供，燃放鞭炮，这就开始过年。
夜半，在祖宗饭前，点蜡烛，燃上香，放鞭炮，主人到外面去接喜神和财神。回来进屋后，向祖宗板跪拜叩头，小辈给长辈跪拜叩头。名曰“辞岁”，长辈还给晚辈“压岁钱”，这钱用红纸包着。家中男人煮饺子，因为这是一年中的头一顿饭，妇女们不去做。全家人吃饭后，时已半夜后的一、两点钟，稍事休息，便睡去。早上亲友互相拜年。
这样烧香祭祖，每日三次，一直到正月初六才完毕。等元宵节前一天，如过旧历年一样，又摆上供，点上香，到正月十七早才撤供。至此，旧历年才算过完。
余(作者杨文健)早年即丧父、母，每逢年节祭祖上香叩头这些习俗都由我来承担。当时家中门后祀有“完立妈妈”。每逢年节也照常上香。这完立妈妈究竟是谁?也不知道。只记得我的妹妹好哭，当时我的曾祖母说她：“你别哭了，完立妈妈该有气了。”直到现在才知道满族奉祀完立妈妈，就是奉祀在《清太祖武皇实录》所载之神话故事中吞朱果发祥的仙佛古伦。另一说法就是当李成梁驻辽东任总兵官，曾获清太祖努尔哈赤，其妾识努尔哈赤为非常人，便从后门释放他逃走。努尔哈赤走出后，非常感激其妾，所以命族在后门奉祀之。
满族人家大祭，一般是三天。第一天上午祭诸神佛，下午杀猪祀祖先晚上背灯祭。第二天祭天，也叫祭索罗杆子，在外面杀猪，把身上的锁骨取下套在杆上端祭祀。做小米饭，取猪身上的肉、肠、肝等各部分和小米饭煮在一起，连猪肉共食之，吃完为止，余者埋掉。第三天祭佛托妈妈，求子孙兴旺。全部祭祀过程都由萨满（巫者）主持。
满族人是一个能歌善舞的民族。民间群众差不多人人都会跳腰铃舞和单鼓舞。在祭祀、喜庆、节日和宴会时都要举行跳神礼。这跳神礼有时跳腰铃舞，有时跳单鼓舞。每当祭天祭祖时都由萨满司祭。在跳腰铃舞时，舞者（萨满）身穿跳神舞衣，衣服外面系裙，裙腰上周围系长串铁铃，手执一面内有铁环圆扁形的用薄牛皮包着的鼓，边摇边敲，边舞边唱，同时甩动腰间的铁铃，喜声和铃响声交相配合，并伴以用满语歌唱祖先的功德。一时鼓声咚咚，铃声当当，配以激越而高昂的歌声，人们蹁跹起舞，轻盈和谐，姿态优美，情感动人。而跳单鼓舞时，舞者（萨满）不穿带有腰铃的裙装，只是边敲打着那鼓内的铜钱串，钱串刷啦刷啦的响声、鼓点声和歌唱声三者交响在一起，伴随着这些响声的拍节，舞者旋转舞动，有声有色，节奏谐和，姿态优美，动作快慢有度，感情潇洒奔放，真是喜人悦耳。
六、婚丧嫁娶
满族有个谚语：“男大当娶，女在当聘。”大凡男的到17至18岁，女的到19至20岁，就得选一个门当户对的人家结婚。满族人家娶媳妇，一般总要娶一个年岁比男的稍大一些，来家好操作，孝敬公婆。
结婚的过程先是男方家长托媒人到女方家去问聘。这叫做“问门户”。若女方家长表示同意，男方家的长辈至亲到女方家去“相看”，如果双方都满意就择定日期，先过“小礼”。由男家给女家拿去订婚的四样礼品——粉条、手饰（金锋、手镏等）、衣料和酒。接着又选择吉日“过大礼”，也是由男家长辈至亲携带布匹、绸料、金银手饰和粉条四样礼品及钱。这次去过“大礼”定准娶亲日期，通知女方家长，并征得同意。
结婚时，一般都是三天。第一天是摆桌，第二天是过嫁妆，第三天是娶亲。当女家将嫁妆送到男家的次日吉时，新郎同娶亲奶奶坐着喜车，携带离娘酒和离娘肉到女家去迎亲娶妇。到女家大门前，女家不能立即开门迎入，须稍等一个时间方能开门，这叫做“憋性”。等新郎把新妇娶到家里，便在院中供桌前，双双跪下“拜天地”。新郎用秤杆揭开蒙在新妇头上的盖头，新郎新妇缓步入室，共同坐下，名曰“坐福”。接着“拜堂”，“拜堂”时先拜祖先后父母，接着依辈次拜长亲。这时长亲有的送给手镏，有的赠给金簪，有的给钱，名叫“上拜”。
在这些过程中都燃放鞭炮，并吹喇叭，奏音乐。晚上新郎新妇喝“交杯盏”，褥被底下放筷子，表示快生孩子。三天后，新郎同新妇携带礼品到女家去串门，名叫“回门”。
满族人的丧葬仪式一般是三天。第一天是入殓；第二天是开吊，也叫吊孝，祭奠死者并慰问家属；第三天是出殡。丧葬仪式虽然简单，但是与汉族毕竟不同。当病人在弥留之际，首先将室内西墙上祖宗板、香盘和祖匣取下，用红布或红纸包好，放在另外洁净的屋中，等
到脱孝服后才能复原。若死者为家中长辈，须将屋内外贴的对联贴上一条白纸，并在三年内不贴对联。若贴对联，只可在第三年时贴蓝色纸对联，以示不忘哀悼。棺材内分上下两部分，中间有一块板隔着，外面上部呈脊形，叫旗材，区别于民材。如死者是老年长辈，儿孙穿孝服扎的布条色别不同。子女辈是白布条，孙辈是青布条，曾孙辈是红布条。三天后上坟添土，清明节和旧历十月初一去扫墓，腊月三十晚上烧包袱，以示缅怀。
七、创制满文
在满文创制之前，满族使用文字皆借用蒙古文字。于16世纪末，努尔哈赤统一了建州女真各部后，又开始征伐海西和东海女真与其他部族的战争。随着满族在政治、军事、经济、文化等各方面的迅速发展，与汉、蒙、朝鲜等民族的交往也日益频繁，借用蒙古文字已远远不能适应发展了的新形势。于是在明万历二十七年(1599年)，为了发展民族文化和创业建国的需要，清太祖努尔哈赤下令创制满文。2月，太祖欲以满文编成国书。当时最有学问的巴克什（博士）额尔德尼和噶盖认为这样做有困难，提出“我们懂得蒙文，学习的是蒙语，如果用我们的满语写成书，实在难以做到。”当时努尔哈赤启发他们，指出：“汉人念汉字，学与不学者皆知；蒙古人念蒙古字，学与不学者亦皆知。我国之言，写蒙古之字，则不习蒙古语者，不能知矣!汝等何以本国语言编字为难，以习他国之言为易耶?”额尔德尼和噶盖回答说：“以我国之言编成文字，最善。但因翻编成名，吾等不能，固困耳。”努尔哈赤便为他们举例，说明如何来创制满文。大臣额尔德尼和噶盖在蒙文的基础上，创制了以蒙古文字与女真语音拼成的满文。
这就是“无圈点满文”或称为“老满文”。“老满文”颁行后，不仅用它书写碑刻、门额、钱币、书信等，方便了本族，而且更重要的是记载了“无圈点老满文”的档案和行文，为后世留下了珍贵的《满文老档》历史材料。清太祖努尔哈赤为了吸取明朝封建统治之术，还令部下翻译了《明会典》等书。
由于老满文的文法还不够完备，也就是说老满文没有圈点，在一个单词里往往上下字母相同，不易区别发音，容易读错。因为弊病很多，仅通行了30多年。到天聪六年(1632年)3月17日，清太宗皇太极命满族史上杰出的语言学家巴克什达海改进满文，加上圈点，制出了“新满文”，使音义明晓，便于使用。这样很快地通行起来，把满文提高一个新的水平。这新满文是“有圈点满文”，或称为“新满文”。
达海的功绩是很大的，不仅在于改进满文，而且在发展满族文化上做了突出的贡献，所以有“圣人”之称。
这“新满文”在满族史上通用达300年之久。清代在我国历史上从1616年至1911年统治296年，满文在我国历史上有过特殊的地位。在康熙、雍正、乾隆三朝中，满文竟成为极重要的文字。举凡国内一切重要文书、机密文件、上谕等都必须用满文来书写。同时清政府对外是以满文代表国家的，当时与外国互换文件、签订条约、联络事宜，也都必须以满文来书写。如康熙二十八年(1689年)与帝俄签订的《中俄尼布楚条约》就是以满文、俄文签订的，并附有拉丁文。
从此，在当时的东北地区，不仅满族人说话普遍用满文，而且入旗的汉人也跟着说满语、用满文。嗣后，由于汉族人大量来东北，汉族的先进文化吸引着满族人民，满族文化日趋汉化，加之许多满族人与汉族人通婚，逐渐不说满语，因而忘却了满语，也不使用满文，只是在幼年时期，听家中曾祖母有时一言半语说话中带有满族方言。
近年来，对满语满文的研究已成为专门性的知识。解放后，我国培养了许多满文人才，对满文档案进行整理。现在国家第一历史档案馆就存有满文历史档案160万部，共有300多万卷。目前，我国能整理满文古籍的专门人才只有40多人，如果只靠他们整理需要100余年。现在北京市东城区政协为抢救满文，成立了满文业余培训班，专门培养满文人才，这对满文的研究和整理是有其重大的历史和现实意义的。
八、骑马射箭
满族的先世女真族是一个举族上下善于骑射的民族。他们原以渔猎为生，勇敢强悍，不怕艰苦，人人精于骑射，成为全民族日常生产活动以至军事活动的基本技能。
到清太祖努尔哈赤时期，更加重视骑射。无论男女，不分贫富，都得学习骑马射箭。男孩子小时就练习骑射，到10多岁就要跟随父兄一起行围射猎了。女孩子也同男孩子一样，从小就练习骑马射箭。
努尔哈赤创建的八旗制度，就是在骑马射箭的基础上形成的。他们训练骑射，可分“水练”和“火练”两种。水练就是练习跳涧；火练就是练习越坑，并把这个训练应用到日常围猎生活中，成为满族的风尚。凡举行宴会、庆祝，无不以射猎为乐，每年重要节日都举行骑射竞持比赛。
自天命十年(1625年)进入富庶的辽沈地区后，满族社会生活发生了深刻变化。骑射仅限于军事活动而失去其原有的意义。清太宗决心不废骑射，传子孙后代，保存本民族的传统。太宗率先垂范，于每年春秋冬三季多次率领诸王贝勒行猎，并指令牛录额真“应督率所属长幼时时习练骑射”，并说：“这是我国的长技，为什么还不努力学习呢!”太宗的哥哥阿巴泰以“手痛”为借口，不去郊外骑射，太宗就对他进行了耐心地劝导。
1644年清军入关，满族人进人北京，统一了全国。由于生活环境和生活方式发生了巨大的变化，对骑马射箭的传统日趋荒疏。康、乾以后，益形废弛。虽三令五申提倡骑射，可是已成为不可挽回的趋势。同、光年间，骑射之术丢得净光。八旗兵丁，闲者日多，不事生产，终日悠闲，无所事事。对骑射之术，无人过问。
满族的习俗风尚这里介绍的并不完整。其中有许多事项，今天看来很不科学，有的早已废弃，但是为了了解满族过去的真实生活情况，至少还有史料价值。（九台市政协供稿）内容来自《长春文史资料》
