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2025·第五季
今日学习
Day157 二次元
相关知识
01
二次元与二次元人群
“二次元”一词源自日本，它在日文中的原意是“二维空间”“二维世界”，日本的漫画、动画、电子游戏爱好者用这个概念指称这三种文化形式所创造的虚拟世界、幻象空间。在中国，接受、爱好这类文化的青少年后逐渐被称为“二次元人群”。有学者指出，二次元文本丰富多元，其作品多采用架空世界观，类型上以幻想类作品为主，视觉上追求唯美、酷炫，或是“萌”，或是“燃”，叙事中则常见到后现代式的戏仿、拼贴，通常会摒弃宏大叙事而着重刻画小人物的日常琐事。与此相关，二次元文化也有其独有的语言系统。
02
二次元爱好者的消费与生产
二次元文化的爱好者，首先是通过二次元产品的消费实现对这一文化的追逐，这既包括对内容的消费，也包括对周边产品等实体产品的消费。但二次元爱好者并不只是被动的消费者，日本御宅之王冈田斗司夫曾指出“御宅族”的几种特质：高度的信息检索能力、对某一领域的了解异常详细深入、极为强烈的上进心和自我表达的欲望。这也从一个角度揭示了二次元消费者所具备的生产能力基础。
美国学者约翰·费斯克在《理解大众文化》一书中指出：“作为一个‘迷’，就意味着对文本的投入是主动的、热烈的、狂热的、参与式的。”“他们的着迷行为激励他们去生产自己的文本。”作为“产消合一者”，二次元爱好者的生产过程，也典型地反映了美国学者亨利·詹金斯所提出来的“文化挪用的过程”。他们不仅能够从既有的文化产品中创造出与自身情境相关的意义与快感，并通过互联网的评论机制，将各自的意义与快感转化为种种声明，还能够将那些文本对象当作“为我所用”的素材，借助各种媒体工具创作出各式各样的“同人”文本。
在生产中，二次元爱好者将自己对二次元文化的理解与再创造进行扩散，不同用户之间在相互学习、借鉴过程中，巩固了二次元文化的特征，甚至在此基础上通过构筑新的符号系统形成了新的文化壁垒。
二次元文化的产消过程，也在影响着二次元文化圈内部的权力分层。有研究者指出，对二次元知识量的积累程度，决定了粉丝在社群中的地位。
03
“模因”对亚文化特征形成与稳固的意义
亚文化圈子中的消费与生产，往往是在大量的模仿与被模仿中实现的，由此形成的文化“模因”（meme）对于亚文化特征的形成与稳固，具有特别的意义。
模因又译迷因、觅母、米姆、迷米、弥母等。《牛津英语词典》的解释是“以非遗传的方式（如模仿）传递的文化元素”。
1976年，理查德·道金斯在《自私的基因》一书中首次将通过模仿而传播的文化基因称为模因。他认为模因是一种文化传播或文化模仿的基本单位，它通过从广义上说可以称为模仿的过程从一个大脑转移到另一个大脑，从而在模因库中进行繁殖。这种过程和自然选择相似，就如基因一样，具有更强生命力的模因的特征包括长寿、生殖力和精确的复制能力。
在国内，对于网络流行语的研究也开始引入这一概念。在网络语言的形成过程中，模因扮演着重要角色。今天的网络模因，不仅通过文字的方式，也通过其他多媒体方式在传播。
网络亚文化模因的传播，更多是在民间的自发扩散中实现的。网络模因的“自我复制”实际是基于传播者的模仿意愿和行为，这种传播并非“传染”，而是依赖于个体寻求社会认同的心理需要和个体从众博弈的决策结果。“易感”还是“非易感”，虽然与社会认同与从众的需求程度相关，但个体对某种文化的兴趣与认可，也是其是否被模因“感染”的重要因素。
模因的传播，不仅使特定人群被打上某种文化基因的烙印，也为亚文化圈子划出一条边界。
04
“次元之壁”
二次元逐渐形成的文化边界，被称为“次元之壁”。有研究者指出，中国的二次元爱好者，采取“次元之壁”这样的隐喻性修辞，建构了一道想象性的壁垒，壁垒之内的世界是一个封闭自足的亚文化圈子，从而将“家事国事天下事”等“三次元”的话题隔离在壁垒之外。但随着政治、资本的力量纷纷对网络亚文化产生浓厚兴趣并深深地介入其中，主流文化与网络亚文化之间的沟通交流、相互理解，也即“破壁”，便不再是“中二”少年的呓语，而是政治、资本、学界和媒体的迫切需求。也有学者提出了“二次元民族主义”这一概念，即将国家民族相关话语转换成可以投射情感认同的“萌化”编码系统，这也意味着，二次元文化呈现出从去政治化到再政治化的过程。
参考文献
网络传播概论，彭兰
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