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正念，作为一个概念，无论是传统语境下的正念，或是后来经卡巴金发展的当代正念（mindfulness），它们所描绘的心理品质，都不是一个新创造的东西，而是一种普遍的、深藏于人类心智中的能力，即如实的、不加评判的对当下经验的注意。这种注意能力对一个人的心理健康和人格健康都非常重要，甚至可以说，一个人的内在（心智）健康程度与其在多大程度上保有和显现了这种心灵品质是正向相关的。这种健康，是一种由内而外的健康，也就是在今天的科学语系下所指的认知、情绪和社会关系的健康。而认知、情绪和社会关系能力的背后，都有一个共同的心理能力源头，那就是“一个人以何种方式来面对经验”，这也是所谓心理运作的发动机。这恰恰是正念心理品质所指向的层面：如实面对经验，以及因为如实面对经验而产生的人类智慧的最高形式——觉察。今天心理学语系中的“元意识”与此有一些对应，但似乎并未揭示这一能力的全部图景。实际上，我们今天所知道的是，过度使用经验回避和扭曲等与“如实面对经验”完全相悖的心理防御机制，是许多心理健康问题的原因。而正念，恰恰能够揭示出个体从不良心理防御机制中解脱出来，朝更高心理健康水平发展的路径。一个人越能“如实面对经验”，他的认知就能够越专注和高效，情绪就越有弹性，也越能真正的理解他人，这自然会带来更恰当的行为选择和更和谐的人际关系。而无论是古代智慧还是现代科学，都已经认识到人的心理或精神世界和生物性特征是相互影响而不可分离的。正如越来越多的实证研究所揭示的那样，以正念心理品质为核心的训练方法，不仅有利于心理健康，也对免疫系统甚至基因表达等生理健康层面有积极影响。“美国心理学之父”威廉·詹姆斯在其经典著作《心理学原理》中这样写道：“主动将散漫的注意力一次又一次带回来的能力，是人的判断力、人格与意志力的根源。一个人若没有这项能力，他就不是自己的主人。能够提升这项能力的教育，就是卓越的教育。”“将散漫的注意力一次又一次带回来”，正是所有正念训练的核心！人类的注意功能具有可散漫、可专注、 可训练的特性。如何基于注意的特点来有效开展教育活动，对于教育活动的品质，必然是十分重要的。造成注意散漫的一个深层次原因是，因为对经验的好恶，人类的注意有着高度的偏向性。也就是说，人类总是不能给予实际上可能具有同等价值的信息以同等的待遇。人们倾向于投注过多的注意在自己偏好的信息上（可能是正性的信息，也可能是负性的信息），从而使得这些信息在心理加工中具有优先权。决定偏好倾向的性质和强度的因素，既有进化和遗传方面的，也有后天习得的。我们对这一点的认识与它形成的影响的严重程度往往是极不匹配的。正念心理品质所指向的是人类本具的“无偏向注意”之潜能。我们每一个人，都曾经有过这种注意品质展现出来并体验到它的力量的时刻——身心放松而又高度专注于一项工作，或轻松而投入的与至亲交谈，同时又能清晰体验到流动的内部经验，以及感受到与当下的人事物之间不可名状的联结和感动。它也会出现在一位母亲凝视着自己刚出生的孩子，感受到小小身体中的生命力量的时刻。在这种时刻，注意力是清晰而又开放的，而不是散漫、紧张而狭窄的。现代心理学对于“心流”（flow）的研究，已经开始触及这一层心理品质。正念心理品质所指向的这种“专注放松而无拣择”的注意状态，并不是什么稀罕之物，它是人类心灵本来就具有的内在能力。重要的是，我们如何显现这种心理品质，这也是正念训练的精髓之所在。 古人云“至道无难，惟嫌拣择”，若能放下拣择心，便能体悟至道。正念训练就是不断放下“拣择心”的过程，这是一条真正卓越教育的必由之路！在面对痛苦的经验时，正念的心理品质会支持心理系统纠正那些自动化的扭曲和回避式的心理加工，从而使得经验在当下不那么痛苦（这在很多正念与疼痛的心理学研究中已经得到了验证）。或者，正念的心理品质会帮助个体清晰地承接当下经验的全貌从而减少无益的反应，采用更为恰当的决策和行动，使得未来出现这种痛苦的可能性降低。在面对中性的经验时，正念会纠正我们对中性经验的习惯性忽视。比如，洗澡时水流经过身体的感觉，走路的感觉，微风吹过脸颊的感觉，阳光洒在皮肤上的感觉。这种“纠偏”就好像把一个模糊的相机镜头擦拭干净，从而使拍得的照片变得清晰——那些我们以为是微不足道的中性经验会变得生动、丰富和立体，生活本身也会变得更为有趣。此时，我们也就不再需要使用过度的外在刺激来人为制造愉悦感，因为流动的生活经验本身已经足够有趣和让人喜悦了。同样的，当正念的心理品质被应用于面对那些本来就愉悦的经验，它会因为增加了愉悦经验的细节，而使愉悦变得更加丰富和立体！在今天这样一个科技迅猛发展、物质和信息丰富但是人们却仍然感到无法满足的现代社会中，正念的心理品质显得尤为重要。因为对正念的有意识地使用，意味着我们将从被过度刺激和超负荷的信息所捆绑的生活中解放出来，回归“幸福从内生”的人之精神本源。正念心理品质对于开发和提升人类的善心和品德水平，有着尤为重要的价值。关于正念的科学研究已经有了一些证据，表明正念心理品质与“关怀他人”这种宝贵的人类美德具有明显的联系。当面对身处痛苦中的他人时，人类的情感和动机往往十分复杂，既有关怀和同情的美好感情（实际上用“慈悲”更为合适，里面既包含了关怀他人的美好情感，又包含了想要解除他人痛苦的勇气），这种美好情感会直接推动我们采取行动去解除他人的痛苦；同时，也会因感同身受产生不舒适的甚至痛苦的体验，这种体验往往使得我们想要做点什么来改变——帮助他人或者逃避（例如赶紧离开，或者通过合理化的方式让自己在心理上与他人的痛苦拉开距离）。心理学研究发现，正念练习也许有助于帮助个体从对痛苦的回避动机中解脱，更多的出于关怀的动机而不是解除自己痛苦的动机去帮助别人，这是真正的利他行为，对于助人者和受助者而言，都是一种福祉。因此，正念的心理品质对于人类强健的心灵——清晰的头脑、健康的情绪和良好的人际关系，以及那些真正支持社会朝向更好方向的人类美好情感——对更大群体利益的真正关心，都是十分重要的。这是我们发展正念教育（MBPE）项目在教育中深入发展正念心理品质的原因。需要强调的是，这种寄希望于通过有意识地培育和发展正念来让教育更为健康的意图，并非仅仅指向教育生态中的被教育者——孩子，而是包含所有人——教师、家长和孩子。与此一致的是，学校作为现代公共教育体系的主要实施场所，应该成为支持教育工作者和学生成为健康个体的地方，成为充满爱与关怀的地方。营造这种内生的爱与关怀的气氛，将自然引导教育者以更为吸引人的方式进行教学，并促进学生进行更为有效的学习。目前，已经有一些优秀的基于校园的正念教育应用案例在全球范围内出现，这些案例中，教育生态中的教师、家长和少年儿童均被包含在内，让我们看到了涵容教育过程中所有人和所有环节的整体性方法所能成就的美好图景。例如有些正念教育项目是专为教育工作者设计的基于正念的教师职业发展项目，旨在通过提高教师和学校管理人员的觉察、存在的能力以及发展慈悲心和灵感，来处理教学压力，预防职业倦怠，进行充满活力的教学，从而重新发现教育的乐趣，并进一步帮助学生在人际、情感和学术上获得进步。针对这些项目的研究发现正念训练在减少教师压力、提升教师的社会情绪能力、自我效能感和幸福感等积极指标上有显著效果，有助于建立亲社会课堂模式和收获良好的师生关系。并且，这类正念教育项目对学生的学术能力、社会和情感技能也具有积极的影响。所有这些，都让我们看到了正念心理品质在深深植根于人际互动的教育环境中，可以有多么重要的作用。尽管有些正念教育项目是针对教师的，但是，它的力量仍然可以流动和浸润到整个教育活动中。对正念心理品质所关乎的心灵健康层面能力的培养，是处于所有时代背景下的教育都应该坚守的“教育之根本”。在全球化和知识共享潮流正加速进行的今天，传授知识和技能本身在教育活动中已经不是唯一重要的实际目标。教育的基本目标正在从工业时代的培养合格的工人和管理者向“能力的培养和幸福的提升”发展。无论在能力的层面还是在精神的层面，教育都应该让人能够做机器做不了的事 。“幸福”——提升个体体验意义和获得幸福的能力——已经开始成为可实现的教育理想。哲学家卡尔·雅斯贝尔斯在《什么是教育》一书中指出，教育关乎人的灵魂，而并非理智和认知的堆积……教育的本质如同一个灵魂唤醒另一个灵魂。更直接地说，好的教育应帮助人走向“自我实现”（自我实现是人本主义心理学家马斯洛提出的概念，是人类需要的最高层次）。这些教育在人类心灵层面的深层意图，是自人类有教育活动以来就未曾改变的。随着时代和社会的发展，今天的教育有足够的条件去追求它们。世界经合组织（OECD）发布的《学习罗盘2030》描绘了面向未来的教育目标，其中“自我定向”——也就是在高度不确定的未来做决策——被作为一个非常核心的教育目标，来帮助个体向人类的繁盛发展和共同福祉迈进。在教育过程中，教师与父母通常会被当成“教育者”，而孩子处于“被教育者”的地位。如果我们承认教育的过程是一个灵魂唤醒另一个灵魂，那么，教育者的“灵魂”质量就显得非常重要。这个所谓的“灵魂”，即整个心理活动的过程，决定了我们如何回应经验。所以，教育质量的首要决定因素，是教育者是否有一个“健康的灵魂”——即现代心理学语系中的心理健康。如前所述，正念的心理品质是心理健康的根基和滋养源泉。所以，正念教育的首要问题，其实是培育和发展教育者的正念心理品质。教育者的正念心理品质，会支撑他们在教育活动中自然地将“一个灵魂唤醒另一个灵魂”的过程引向“自我实现”，进而朝向“世界大同”的美好方向。这也是正念教育（MBPE）项目的设计初心。如果我们考虑到人际之间相互影响的实质，那么在一个成年人与孩子的互动中，充当教育者的那个成年人也会受到被教育者——孩子的影响。因此，即使是专门为孩子设计的正念教育方案，实际上也会对教育生态中的教育者产生影响。除了上述谈及的从教育实质的层面来理解正念心理品质对教育的巨大价值，还有许多相对“浅层”却同样重要的“理由”，值得让今天的我们对正念教育的价值给予足够的重视。正念心理品质与多种关乎教育成效的智力因素及非智力因素均有紧密的关系，例如注意、专注的能力，情绪管理与调节的能力，人际关系能力，等等。在许多正念教育已经全面走向实践领域的国家里，正念为本的心理健康教育课程，被定位于“社会情绪学习”课程体系中。在如今全球的教育体系中，社会情绪能力作为最被优先考虑的学生心理品质而备受推崇，因为它是关乎青年人未来社会适应状况和人生幸福程度的一系列心理能力的总和。它包含了自我意识和自我管理，社会意识和人际关系技能，负责任的决策能力等，而正念心理品质可以支持上述所有心理能力的正向发展，并进一步支持一个人发展完整健全的人格。以上这些正念心理品质的培育和全人品格的发展，是当代教育最核心的任务！（来源：正念教育研习社）
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