《定慧初修》
《定慧初修》
第一章
修止观与参话头
盐亭老人袁焕仙 著
袁焕仙先生德相
正修止观之助行
借错攻玉，尚咏他山；履此胜行，宁忘助伴？缘苟有愆，过患立显，废半途返归车者，悉由此也。先圣悯之，爰开六法：
1、睡眠适度。是睡眠者，本系过患，身不堪能，乃暂休息。行者应 作如是思维，务于自所缘自思择，审度如理，即在睡中亦不忘失。睡眠时间 亦须适合，总以回复疲劳为度，过短过长皆为过患。睡眠方式以吉祥睡法为 是。盖此式诸圣所由，能除恶梦及贪着睡眠等诸过患也。
2、食知量。万病多从食有，讵知食即是病？行者食时当作疾病想， 防护想，不自在想，报恩想，药想，如量而止。
3、密护根门。色声香味触等，本自虚寂，当体即空，如空无染，仁 者自闹。苟不取相于外，云何能动于中？内外翕然，天君寂然，漏泄远矣。
4、正知而住。义所当为，力所能为，如理而为，不躁不诿，为而不 为，不为而为，无间无遗，一派圆成，法尔如是，曰正知而住。
5、发露忏悔。日新又新，德基于悔；讳恶自封，善无由迁。讳恶岂君子，迁善非小人。欲完大事于将来，宁潜过患于今日？过而不潜，悔德尚矣。
6、恳祷加持。《易》尚感通，爰立恳祷。恳祷曰感，加持曰通。感 而遂通。物且云然，君子胜行，宁忽乎？此密乘之所以重礼拜，而诸宗之所 以有祈祷矣。斯法也，大人犹驭，矧彼初机？
如是六法，行人朝斯夕斯，借助于彼，所作必办。
正修断除沉掉方法
曰止曰观，从来以来，人人具足，个个圆成，亦非他得，不从师授，且非修有。若修而有，小乘法、外道法、邪法也，讵正法、无为法、无上大法邪？良以沉、掉二障，趋役行人，不驰则昏，遂昧本来。若无沉、掉，当下即通。不求已得，及通也得也。沉、掉亦是本来一切，何非大用？若然，行人未通、未得者，固不得言无修也。修者何修？去沉、掉耳。此开六法，果当人直下，心如虚空，不着空见，应用无碍，动静无心，凡圣情尽，能所俱泯，则性相如如，无不定时也。于焉千法皆赘，一法也无，况云六邪？检之！勉之！
1、掉举时应修止；
2、昏沉时应修观；
3、修止修观于沉、掉仍不能去，应起经行或讽诵、持念、忏悔，总以远离为是；
4、掉多者，应多观五欲过患；
5、沉多者，应多思维定有功德；
6、沉、掉俱无者，应修行舍，稍缓功用，看止是何法，观是何行。能观所观，为自为他，自然头头上显，物物上明也。
如是等法，当人倘一觑觑破，曰止曰观，曰戒定慧，曰三藏十二，胜劣 一切等说，都成话柄也。讵不毅然大丈夫哉？苟自缚而求解，无病而长呻， 三世诸佛将奈尔何？
