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禅学的渊源在印度，禅学的繁兴在中国。随着佛教东渐，佛教禅也传到了中国。禅在中土的展开中，既融合吸收传统的思想文化，又深深地渗透到了传统思想文化之中，成为华夏文化的重要组成部分。
本文转自：《中国禅学思想史》洪修平
第八章越祖分灯与五家宗风
第三节曹洞宗
二、禅学特色与五位君臣
曹洞宗继承并发展了青原、石头系比较注重从心与物、理与事的关系中去强调人的地位的禅学特色，而这突出地表现在它的“五位君臣”的理论上。所谓“五位君臣”是曹洞宗用来说明理事关系的一种理论，有时也用以作为接引学人的一种 教学方法。曹洞宗用“正”来代表理，用“偏”来代表事，用“兼”来表示非正非偏的中道。理事偏正回互，互相配合，便成五种 形式，再配以“君”、“臣”之位，便成“五位君臣”。对此，曹山本寂曾有过如下解释：“正位即空界，本来无物；偏位即色界，有万象形；正中偏者，背理就事；偏中正者，舍事入理；兼带者，冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏，故曰虚玄大道，无著真宗。”又说：“君为正位，臣为偏位。臣向君，是偏正中；君视臣，是正中偏；君臣道合，是兼带语。”这就是说：（1）正位，即君位，为理本体，故“本来无物”；（2）偏位，即臣位，为“有万象形”；（3）正中偏，即“君视臣”，为唯见事相，不见事理，故曰“背理就事”；（4）偏中正，即“臣向君”为唯见事理不见事相故曰“舍事入理”；（5）兼带，即“君臣合道”，为理事圆融，染净不二，是理想的最高境界，用曹山本寂的话说就是“混然无内外， 和融上下平”。
良价禅师
曹洞宗的“五位”还有许多其他不同的说法，但含义大致相同。例如以“宾主”来说：“正中偏，乃垂慈接物，即主中宾，第一句夺人也。偏中正，有照有用，即宾中主，第二句夺境也。正中来，乃奇特受用，即主中主，第三句人境俱夺也。兼中至，乃非有非无，即宾中宾，第四句人境俱不夺也。兼中到，出格自在，离四句，绝百非，妙尽本无之妙也。”这里的宾主之说，与临济的“四宾主”在夺人夺境方面有相似之处，但也有不同：“四宾主，不同临济。主中宾，体中用也；宾中主，用中体也；宾中宾，用中用，头上安头也；主中主，物我双忘，人法俱泯，不涉正、偏位也。”这就是说，曹洞宗的“宾主”主要是从体用关系上来说的。曹洞宗以五位君臣、偏正回互来说理事、体用关系，显然进一步发挥了石头希迁的禅学思想特点，而其目的也与石头一样，是要人无心执著，自然解脱。洞山曾说，“才有是非，纷然失心”，出家人应该“心不附物”，直道本来无一物。在他看来，“佛之与道，俱是名言”，一切都不应该执著，“学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路。欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步”。他认为：“道无心合人，人无心合道。”“事理俱不涉，回照绝幽微。”有人问曹山：“如何是非心非佛？”曹山曰：“兔角不用无，牛角不用有。”这也是不用分别的意思。
曹洞宗接引学人的方便也十分灵活，例如，洞山常教人“行鸟道”，即于日常行事中无心任自然的意思。有人问：“未审如何是鸟道？”洞山曰：“不逢一人。”又问：“如何行？”洞山曰：“直须足下无私去。”问：“只如行鸟道，莫便是本来面目否？”曰：“阇黎因甚颠倒？”问：“什么处是学人颠倒？”曰：“若不颠倒，因什么却认奴作郎？”问：“然则如何是本来面目？”洞山曰；“不行鸟道。”于此可见得曹洞宗应机接物、破除执著之 一斑。
（连载待续）
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