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禅学的渊源在印度，禅学的繁兴在中国。随着佛教东渐，佛教禅也传到了中国。禅在中土的展开中，既融合吸收传统的思想文化，又深深地渗透到了传统思想文化之中，成为华夏文化的重要组成部分。
本文转自：《中国禅学思想史》洪修平
第八章越祖分灯与五家宗风
第三节曹洞宗
三、宗风与法脉
曹洞宗的宗风历来有“家风细密，言行相应，随机利物，就语接人”之称。其师徒相接，并不行临济、德山之棒喝，也不多言多说，玩弄禅机，而是应机接人，方便开示，以事显理，敲唱为用，以理事圆融来指导践行，劝学者行解相扶，自在解脱。曹洞宗的“三渗漏”、“三种堕”和“功勋五位”等，无不体现了其绵密的宗风。与临济宗机锋峻烈、杀活自在的“将军”风格相比，曹洞宗接化学人更似精耕细作的农夫，所谓“临济将军，曹洞土民”，正是指此。
洞山的宗风至曹山而大振，然曹山的法系四传后即断绝无可考。曹山门下有洞山道延、金峰从志、鹿门处真等十四人，继续阐扬曹洞宗风。例如有人问处真：“如何是禅？”答：“鸾凤入鸡笼。”又问：“如何是道？”答：“藕丝牵大象。”这都表示不可言说之意。所以他上堂曰：“一片凝然光灿烂，拟意追寻卒难见。瞥然撞着豁人情，大事分明总成办。实快活，无系绊，万两黄金终不换。任他千圣出头来，总是向渠影中现。”道延门下有同安慧敏和上蓝庆禅师，从志门下有天池智隆。处真的法孙较盛，弟子有谷隐智静、益州崇真等，智静下有谷隐知俨、普宁法显等，知俨下又有谷隐契崇等，但其后法脉便不传。
道膺禅师
曹洞宗是通过洞山良价的另一个法嗣云居道膺一脉延续下来的。道膺（?—902）为洞山的上首弟子，俗姓王，幽州玉田（今河北玉田）人。幼年出家，二十五岁受具足戒。初奉师命习声闻律仪，后游方至翠微山问道，又至洞山参访良价，得洞山之宗旨。洞山曾曰“此子以后千人万人把不住”，并许之为室中领袖。①初止三峰，其学未广。又开法于云居山，门庭极盛，徒众多达一千五百人。有新罗僧人庆猷和迥微先后来华参道膺，回国后传入曹洞宗。参道膺者还有利严和丽严。此四人被称为东海四无畏大士。道膺的得法弟子有二十八人，其中大都传记不明，传法也就一二代，其后便断绝了，唯同安道丕的法席盛隆，传承不绝。道丕下出同安观志，观志下出梁山缘观，缘观下又出大阳警玄（948—1027），使洞上宗风得以延续，入宋以后，仍有发展。
（连载待续）
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