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《哲学研究》2024年第9期
目录及重点文章摘要
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目录
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摘要
深刻理解“第二个结合”的丰富内涵
李毅
［摘要］习近平文化思想是“两个结合”的重大成果，“两个结合”特别是“第二个结合”犹如一根红线贯穿习近平文化思想始终。学习贯彻习近平文化思想，必须牢牢把握“第二个结合”。要深刻认识到，从“第一个结合”到“第二个结合”是时代发展必然，既是规律发展的集中体现，也是时代发展的必然要求。“第二个结合”是“魂脉”与“根脉”的结合，要坚持以“魂脉”激活“根脉”，以“根脉”丰富“魂脉”，以“魂脉”“根脉”相贯通造就新的文化生命体。明确“第二个结合”，巩固的是文化主体性，强化的是历史自信、文化自信，彰显的是文化自觉。要坚持以习近平文化思想为指导，不断深化“第二个结合”，在以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴的历史进程中，创造人类文明新形态。
［关键词］习近平文化思想；“第二个结合”；文化主体性；人类文明新形态
［中图分类号］B0-0
（作者单位：中共中央党校［国家行政学院］）
重解马克思的“社会形态”概念
韩蒙
［摘要］“社会形态”是马克思在资本主义研究、地质学转用和世界历史考察的基础上创造并使用的重要概念。作为一个新概念，“社会形态”所要把握和诠释的对象，是类似地质构造的社会构成，是一种持续构成且变革中的社会机体。研究此种社会机体及其演化的方法，是马克思基于“具体社会”的历史科学，而非基于“抽象社会”的一般历史哲学。历史科学内在地要求在具体社会之中理解历史规律和演化序列，进入亚细亚社会与西方式社会的原生差异，破除资产阶级文明背后的视角从属，呈现原生文明的本来面目。对社会形态的重新开解，不仅有助于揭示此概念的原初语境和多重含义，更为探明特定社会的真实历史、文明根基和社会主义道路提供了方法论指引。
［关键词］社会构成；具体社会；原生差异；历史科学
［中图分类号］B0-0
（作者单位：中国社会科学院大学哲学院，中国社会科学院哲学研究所）
船山晚期哲学的定位
杨立华
［摘要］关于王船山哲学前后期的发展，学界迄今尚无普遍认可的共识。基于此，本文阐述的重心即在于对船山哲学变化发展的梳理和证实。通过对目前撰作年代确定可考的船山哲学著述的深入考察，可以明确看到船山在解《易》原则、人性论以及阴阳观念等关键问题和概念上的演进。更重要的是，船山对横渠哲学的推尊是作《船山经义》以后才真正确立的。以船山哲学前后期演变的证实为基础，本文将船山哲学的发展分为三个阶段，并以作《船山经义》的癸亥年为其晚期哲学的起始。《周易内传》《张子〈正蒙〉注》和《思问录》是船山晚期哲学的核心著作。虽然在核心概念和思理基础上，船山晚期以横渠为归趣，但其思想的基本架构却仍以周子《太极图说》为宗本。晚期的船山哲学，在形上学上，将太和缊清通之神、理等张载哲学根本概念会通融入周子《太极图说》的本体论架构，建构起更圆融贯通的气本论哲学；在人性论上，更明确地回归孟子性善论的立场；在工夫论上，则以“存神尽性”贯摄其早期的知行、能所、成性等主张。在宋明道学的整体脉络中，应将船山晚期哲学定位为：“宗本濂溪，会通横渠，参酌程朱，摒斥陆王。”
［关键词］船山晚期哲学；张载；《太极图说》；前后期发展
［中图分类号］B249.2
（作者单位：北京大学哲学系）
老子“无身”思想新诠
罗祥相
［摘要］老子的“无身”思想实为道家最早提出的“无我”主张，并确立了其最初的“大公无私”之政德修养的理论旨趣。然老学史上学者对“无身”思想解读的分歧，使老子此一思想的确切义旨一直蔽而不明，无法以普遍思想共识的方式发挥其应有的理论功效。本文在详细解析老子“无身”思想的诠解分歧与确切义旨的基础上，回应学者的批评，并阐明：将老子“无身”思想定性为“舍己为人”的“无我利物主义”有片面之嫌；更为全面地看，老子其实是以“无私故能成其私”的功利主义说理策略，劝诫治国者无私地“贵爱用身以为天下”，以得“寄托天下”等有国者至为看重的后果，故对其更切当的思想定性是“有私的无私主义”之无我观。
［关键词］无身；无我；无私主义
［中图分类号］B223.1
（作者单位：中国人民大学哲学院）
“非常伦理”论
樊浩
［摘要］人类世界正进入“非常时代”。超越“非常”风险，亟须完成一个课题：建构与日常伦理相对应的“非常”伦理形态。“非常伦理世界”、“非常道德世界”、非常伦理与日常伦理的辩证转换，是“非常伦理”形态的三个基本结构。伦理失灵—伦理唤醒、伦理激情—伦理风险、伦理反思—伦理觉悟，是非常伦理世界的问题与概念谱系；伦理德性—理智德性、义务的英雄主义—平庸之恶、相濡以沫—相忘江湖，是非常道德世界的概念与问题谱系；伦理唤醒—伦理激情—伦理觉悟、伦理德性—义务的英雄主义—相濡以沫，是非常态下伦理精神和道德精神的文明期待及其演进规律；非常伦理与日常伦理的辩证转换推动了非常伦理的伦理觉悟转换为人类文明的正果。
［关键词］非常伦理；日常伦理；非常伦理世界；非常道德世界；辩证转换
［中图分类号］B82
（作者单位：东南大学人文学院）
根本恶的三个层次
——一种基于现象之原初显现的重构
吕超
［摘要］根本恶在康德哲学中是一个非常重要的话题，本文将从现象之原初显现的视角对《纯然理性界限内的宗教》一书中根本恶的三个层次提供一种不同于传统解读的全新重构。首先，在道德法则的初次光照下，道德意识刚刚觉醒的个体并不处于人性之脆弱状态，而处于被动承受着不同心理力量撕扯的（0）原初之不纯正状态。其次，当个体以不同方式回应这一被抛入其中的初始生存位置时，会主动进入（1）自行选择的不纯正、（2）人性之脆弱、（3）人心之颠倒这三种后续生存状态中的一种。最后，与传统观点不同，上述三者可以从同一起点（即原初的不纯正）直接产生，较深层次的败坏无需以较浅层次的败坏为中介。总之，通过重释、丰富和发展康德关于恶的三个层次的讨论，本文将为根本恶在个人意志中逐步建立自身统治的过程，提供一种逻辑上更全面的、更符合真实现象的论述。
［关键词］康德；根本恶；自由意志；脆弱；不纯正
［中图分类号］B516.31
（作者单位：中国社会科学院大学哲学院，中国社会科学院哲学研究所）
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图文转载自公众号哲学研究
编辑 | 罗杨嵩
中国伦理在线编辑部
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