2024年第1745期（总第5047期）
主 编：陆相华 投稿：13816643239@163.com![]()
国子长风
文 / 杨士虎
风，有些凛冽。古槐的叶翻卷着，飘零在巷内，枝丫，仍倔强着绿。巷子的中央路北，是一片方正的南北向古式建筑，门脸不大，门口的台阶上仿佛站着一个长袍宽袖的老者，胡须银白，目光忧郁，有悲壮的坚毅，又有无奈的别离，他诀别着一个无可奈何慌乱的时代，又惊异于脚下现在的安详自在，似又张口，细听，出来的满是之乎者也，不用修饰，就是一篇最好的古文字申论。这个方正的古建筑院落，是那些年代的“灯塔”，一波波政治上有想法的“文人”，呕心沥血皓首穷经想通过它走上政治舞台，从而实现“文人报国”光宗耀祖的目标。我之所以说“一波波”，可能含有贬义，但在那个时间段，只有通过这个渠道，才有可能走上政治舞台，甚至成为左右国家政治的力量，因此潮水一般的涌来，能漫过这个门脸不大的台阶，跃进院内的，也只能是鱼中之鲤，龟中之鳌了。最初设立时进入的“鲤”或者“鳌”名字叫“监生”，他们大体上来自于四类群体：一是从全国各地秀才中选拔的正途监生，到此作进一步深造；二是外国留学生，大致来自高丽、暹罗、交趾、俄罗斯国家；三是凭借祖父辈做官入内的“荫监”，一般是文官京官四品以上，外官三品以上，武官二品以上的家族，准许送一子入监读书；四是“捐监”，挂名监生，只要交足银子，就能领取“监照”，算是监生。国子监，北京东城区安定门内国子监街（原名成贤街）15号，坐北朝南，中轴线依序为集贤门、太学门、琉璃牌坊、辟雍、彝伦堂、敬一亭。主体建筑两侧有“二厅六堂”、御碑亭、门内东西两侧有井亭，二门名太掌门，门内左为钟亭，右为鼓亭。门北甬道中有一座琉璃牌坊，高大华美，三门四柱七座，是北京唯一一座专为教育设立的琉璃牌坊，牌坊正背两面刻有“圜桥教泽”、“学海节观”，均系乾隆皇帝御书，牌坊上覆黄色琉璃瓦，以示皇家向学重教的传统。坊内左右为黄琉璃瓦重檐碑亭，北为主体建筑辟雍。前院东侧有敬持门与孔庙相通，构成“左庙右学”。北京国子监始建于元大德十年（1306），是元、明、清三朝国家设立的最高学府，也是掌管国学政令的机关。明初曾改为北平府学，永乐二年（1404）改名国子监，清朝沿袭之。明朝时期行使双京制，在南京和北京分别都设有国子监，设在南京的国子监被称为“南监”或“南雍”，而设在北京的国子监则被称为“北监”或“北雍”。作为古代中央大学（太学），历来倍受国家重视，多有修建，尤其经明永乐、正统年间分别进行的大规模修缮和清乾隆年间增建辟雍后，形成了近代的建筑规模和格局，占地面积为二万七千多平米。国子监最高管理者是监管管事大臣，由王公、大学士、尚书、侍郎担任，一般都是名义上的管理者，类似于现在的名誉主席，主要的常务管理者叫“祭酒”，相当于现在中央大学的“校长”。祭酒，多么好听的名字。《史记·孟子荀卿列传》：“而荀卿三为祭酒焉。”司马贞 索隐：“谓 荀卿 出入前后三度处列大夫康庄之位，而皆为其所尊。”明许浩 《两湖麈谈录》:“按古礼宾客得主人饌，则老者一人举酒以祭於地，示有先也，故谓祭酒，盖尊重之称也。”清赵翼 《陔馀丛考·祭酒》：“祭酒本非官名，古时凡同辈之长，皆曰祭酒。盖饮食聚会，必推长者先祭。胡广曰:古礼，宾客得主人饌，则老者一人举酒以祭，示有先也。”拿今天的话来说，就是年长位尊者，作为“校长”官称，也贴合实际，没有点道行，怎么做得了校长！《红楼梦》中李纨的父亲李守中，曹雪芹给他安排的官职就是国子监祭酒。回到了开头我写的那位白髯老者，我把他想象成了十九世纪末国子监的那位祭酒——王懿荣。1899年的一个秋夜，兵荒马乱的北京宣武区菜市口的一家药铺接到了一张药方，药方上有一味药叫“龙骨”，就是古代的龟甲和兽骨，上面还刻有奇奇怪怪的条纹。使用这个药方的人，正是大学问家，金石学家、翰林、南书房行走、国子监的祭酒——王懿荣。药抓回来了，他不经意的打开包看了一下，这一看不打紧，没有磨碎的龙骨上的条纹，一下子把他惊呆了，这不就是古代的文字吗！他迅速地收购了这家药店的全部龙骨，还托人四处搜集，很快就集合了1500块有文字的甲骨。中华民族最古老的文字——甲骨文，就这样被学富五车的“王祭酒”最早的发现了。半年之后的1900年的8月15日夜（农历七月二十一日）（历史就是这么凑巧，45年后的这个日子，日本投降。）沉重的敲门声把他惊醒，被告知：老佛爷和皇上已经逃离京城，他这时身上还有一个官职“京师团练大臣”代表朝廷和“义和团”联系。八国联军已经攻入北京，一切都已经晚了。龙骨一样的骨气，他选择了自杀。吞金，不死；喝药，不死；最后他爬到了井边，用尽最后的一点文人的力气，投井而去。王懿荣在投井前写下绝命词，“主忧臣辱，主辱臣死，于止知其所止，此为近之。京师团练大臣、国子监祭酒、南书房翰林王懿荣记”。1900年的中国，中国最高学府的祭酒，以最为惨烈的方式，向他的民族和国家做了最后的告别。从中华民族守护的视角上来说，他是民族的魂魄；从中华文明的传承的视角上来说，他是位真正的长者和尊者。1983年第四期《红旗》杂志发表题为《从爱国主义到共产主义》的评论员文章，文中说“……陈天华、王懿荣为了向外国侵略者表示抗议，不惜蹈海或坠井自尽，显示了宁为玉碎，不为瓦全的决心。留下的爱国主义精神像丰碑一样，永远矗立在我们心中。他们将永远为中华民族的子孙所崇敬、所纪念”。英国历史学家汤因比认为，在近6000年的人类历史上，出现过二十六个文明形态，只有中华文化是延续至今而且从未中断过的文化。就世界范围而论，中国古代文化是世界上最古老的文化之一。唯有中华文化表现出最顽强的生命延续力。我的理解，传承，是唯一的途径。这传承，得以继续的是，1902年清末管事大臣、国子监祭酒张百熙重建了时有时废的建于1898年7月3日的京师大学堂（北京大学前身），国子监部分监生直接转入京师大学堂成为了学生，国子监原来的教育方式和职能逐渐的被近代教育所取代。1912年6月25日，鲁迅在他的日记中写下这样一段话：“雨，傍午霁。午后视察国子监及学宫，见古铜器十事及石鼓，文多剥落，其一曾剜以为臼。中国人之于古物，大率尔尔。”此后的此后，他成了历史文化传承的见证。1912年由当时的教育总长蔡元培主持，在北京国子监旧址筹建了国立博物馆，1917年国立博物馆迁至故宫午门和端门，并举办过文物展，展品中有许多是国子监文物，1949年10月后改称中国历史博物馆，现称国家博物馆。高抬脚轻落步，这是我从身到心的一份虔诚的进入，唯恐一不小心打扰了文化集合的那种脉像，更怕惊乱了那穿透时空而来的之乎者也的读书声。我在彝伦堂（藏书阁）孔子像前停下脚步，一回头，恍惚着鲁迅先生正从第三进院落敬一亭（祭酒的办公地儿）走了出来，他刚在那里讨论完什么，踱着步走回了“故事新编”。![]()
作家简介：杨士虎，笔名木石匣，中国散文学会会员、中国作家在线签约作家，内蒙古赤峰市人。喜读书，读趣博杂；爱游历，观人文自然。暇时涂字，为了有趣和好玩。
