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清慎廉仁~曹彬传缘起
中国人崇祖，重血脉传承，这也是赓续千年中华传统文化的核心价值所在。
正如北大教授陈晓兰言：“对祖先的发现和追念，并不仅仅只是一种仪式，而是一种血脉和乡土的寻根，是对自我存在依据的执著和寻找。身体中绵延千年的血脉流动，足以唤起后人对本族的认同、对本乡土的热爱，增强彼此情感的凝聚力。
在现代化和城市化日渐侵蚀我们乡土和亲情的今天，这样的寻根显得无比重要和宝贵”。
道可道，非常道。名可名，非常名。历史是结束，也是开始。故乡，乡愁，家国情怀。以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以知得失；以史为鉴，可以知兴替。认祖归宗，是沾祖先的光，而发扬光大武惠王曹彬流传至今的文脉和遗产才是光宗耀祖，为祖宗添光加彩，我回眸历史，知人论世，这是追忆，这也是传承，历史传承是时代赋予曹氏后裔的使命，也是我写曹彬传的动力、缘由和目的。
曹彬一生为我开启了一扇家国历史的大门，故以曹彬生平历史时序为经，以曹彬跟两宋关联人与事为络的主体交叉内容来展开写曹彬这个人今人大多不了解大宋的辉煌，我写作的目的不仅仅局限于“是否足以证史”，而是为了让曹氏后代“真正值得拥有”真实的曹彬。
我愿以《曹彬传》先开个头，算是抛砖引玉，是对老祖宗曹彬先生一生和他所处的大宋历史一种重温与缅怀吧。
《诗经.小雅》曰：昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！茫茫千古，继往开来，说尽多少兴亡事。风雅宋，一部宋史，一部祖传，家国情怀，难舍难分。历史总是给人留些许遗憾，有人说，我们再也画不出宋人的画，造不出宋人的瓷，却一直都在仿汝窑，仿宋体。有人说，我们距离宋人审美，越来越远。这些是赞叹，同时也是遗憾，因为无法超越。但真正无法超越的只是技法幺？当剥开宋画、宋瓷、宋茶....宋代美学，我们发现，宋人不只是比当代更加懂得什么是美，比我们更加懂得什么是生活。他们对美的谦卑与诚恳，正是对于生活的认真与敬畏。社会制度、彼时观念和重大事件是还原历史的最基本条件，但是只有当我们聚焦到具体个体人物的遭遇和故事时，历史才变得鲜活起来。
正因如此，人物传记一直是最有价值的史料之一。
传记一直是中国史学传统的一个重要分支。司马迁的《史记》就包括了大约一百五十个人物传记。他的人物传记业已具备了现代意义上传记的所有主要成分：姓、名、字、籍贯、简历。
司马迁还常常通过人物对话来为故事增添色彩；在陈述该人物的事业生涯之后，他有时会提及此人生活中的其他方面，如文学作品、性格特征、兄弟子嗣等。
司马迁创立的传记传统在汉代以后的正史写作中得到发扬光大。二十四史中有大量重要政治人物的传记，但也有不少人因为品德和其它方面的成就而青史留名。
正史的传记写作多以私人编撰的传记为资料来源，这也反过来影响了私人传记的写作。特别值得一提的，是列女、孝子孝女、地方名人，宋代以后的画家、书法家，以及著名僧尼、道士、女冠等各色人物的传记.
从宋代起，作为官府与士绅密切合作产物的地方志，收录了越来越多的地方名人传记。
我可以坦言，唯有如此，所谓的政治智慧才能最终化为一种处事智慧，真正反哺个体的生活。
透过政治史看曹彬个中人生，才算是真正触摸到了历史进程中的偶然与必然。就两宋的内政外交之变而言，历史的多元解释始终在召唤对同一事件的不同评判。
正如史学大师傅斯年所说，“史学的对象是史料，不是《文词》，不是《伦理》，不是《神学》，……历史这个东西，不是抽象，不是空谈……历史的对象是史料。”
中国几千年历史过去了，中国文化中一定有当年合理如今荒诞、当初精华如今糟粕的成分，需要如今的我们来细致整理清除，给出符合现代社会的价值解说。
收集、准备史上曹彬资料是件繁琐而又费时的事情，首先要静下心来，耐心地、有条不紊地逐条核对记录与互证。其次特别是对信息少的挖掘和信息多的采选，其三，还要考虑涉及评论的角度、立场等等。
古人云：人生一世，有四不朽，上者立德，其次立功，其下立身，再下立言。前三者不敢奢望，唯独立言一事，实堪及尔。
要有史学家的严谨和小说家的编纂来写一千多年前的曹彬一生，以史系族、以族系堂，以堂系人，以人系事，的确不是件容易的事儿。但不管结果如何，我们只要努力去追寻过，铭记过那段心路历程，就可以了。
主编：曹军
长三角曹氏文化促进会会长：曹洲
2024年7月15日
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