仙人洞，是庐山一处著名的风景点，来庐山旅游的人，这是必去的一个地方。毛泽东主席的一首诗“天生一个仙人洞，无限风光在险峰”，更是增添了仙人洞的魅力。
九江人对仙人洞是很熟悉的，但熟悉未必都很了解。例如，它的历史，它的起源，它的变化，除了旅游的一些介绍，很少见论述的文章。现已知的是，不论是它的文物保护标示牌，还是口头流传，都说这仙人洞是八仙中的吕洞宾修炼的地方。
事实是这样的吗？笔者查阅了大量的历史资料。从宋元明清至民国，众多文学家的游记，九讧和庐山的志乘，还有吕洞宾的诗词和文章。都未发现吕洞宾在此修炼的记载。在吕洞宾编的《吕祖全书》上查到，吕洞宾，名岩，号纯阳子，唐河（隶属于南阳市）中蒲坂人。 后遇到钟离权，拜钟离为师修炼得道。他曾两次来过庐山，但只有他到过简寂观、太平观和开元寺的记载。他的记载，大多带有传说性质，即使是他的诗词文章，后人评价也有很多是他人所托。
历代到过仙人洞，原称佛手岩这地方的文学家们对此有何描述？现将查到仙人洞资料摘要如下：
历代有关仙人洞（佛手岩）的记载选辑
历史上对仙人洞的记载反映了什么呢？虽然多数是洞的大小、一滴泉和佛手岩的描述。但综合起来，可以看到，最早的记载是在宋代的《髙僧传》，该书载在此修行的是南唐的行因和尚。行因，雁门人。来江南见庐山有岩，远望似垂手，下有洞三五丈深。将此作为他修行的场所。南唐中主元宗知道他的名声，下了三道谕旨要召他入朝，但他都拒绝了。最后一次坚请他到棲贤寺去住持，他勉强去了，不到一个月，在下雪天还是返回了佛手岩。行因在佛手岩修炼除得到了撰《庐山记》的陈舜俞认可，还得到了清国学大师黄宗羲以及撰《庐山小志》蔡瀛的认可和转述。
宋《髙僧传》作者是僧赞宁，他在太平兴国七年（982）奉宋太宗旨意修撰此书，花费6年时光撰成这本三十卷的书。受到了宋太宗绢三千匹的奖励。此书距南唐僧行因不过40年左右，时间不长，应该是可信的。赞宁在《髙僧传》上使用的标题是“周庐山佛手岩行因传”，为什么用“周”，而不用“南唐”呢？因为宋太祖是由后周继承建立宋朝的，赞宁将周视为正统，而在传中将南唐称为“伪唐”。
仙人洞是在什么时候由佛教掌控变为道教掌控的？由上述历代名家对此描述可以看到，宋乾道周必大时，是“庵门尚闭”；朱熹淳熙时，是“佛手岩僧”；北宋某期间，是由临济宗的修巳禅师在此修行；直到清康熙潘耒时，是“佛龛僧床”；嘉庆全德时，是“内供观世音”，一直都是由佛教掌控。
这种状况延续到清末民初，大教育家黄炎培民国三年（1914）来九江考察教育，并游庐山。他带了一位摄影师，拍了不少庐山的照片。后他用这些照片出版了一本《庐山》影集，在影集的说明中，他说：“佛手岩，在御碑亭东北，一曰仙人洞。”
这个时期，出现了佛手岩和仙人洞并称。之后则大都称仙人洞了。他拍的是较早的仙人洞照，左侧有一栋现在没有的房子，洞门口用木棍板子围了道简单的围栏，其作用是在内居住修行者的防护，还是不让游览者随便闯入？不得而知。用现在的眼光看，当时的仙人洞是很简陋的。
黄炎培后的民国十六年（1927），则有号龙门道人的罗理松在仙人洞修持多年了。罗理松，铜鼓县人，辛亥革命后信道，来庐山仙人洞，现仙人洞有一些设施石刻是其所为。如洞内一滴泉的石栏上，“甘露”“琼浆”有其募化的石刻题款；大家都很熟悉的仙人洞圆门，其上的门额“仙人洞”，落款是“吴浸阳书，龙门道人罗理松同徒建立”。
吴浸阳，字观月，号纯白，人称纯白道人，江西南昌人。是民国著名的琴人。1928年，参与发起组织“行余文社”社团活动，和上海名流都有往来。黄炎培在日记中曾载：“夜，孟繁邀泛秦淮，听吴浸阳琴。” 吴浸阳还精于书法。罗理松在庐山仙人洞修建洞宇，他除题写了门额外，还题写了两边的对联：“仙踪渺黄鹤 人事忆白莲”，这些一直保存至现在。
到民国二十四年（1935），蒋志澄编的《庐山新导游》上载：“洞祀吕祖，俗所谓仙人洞是也。” 二十世纪四十年代上期，日本人占据庐山后，发行了一份有仙人洞照片的军邮明信片。照片显得较荒凉，反映的是那个特殊时期仙人洞的状况。
笔者在1963年学生时代，也曾和同学们首次上庐山观光，在仙人洞画了一幅写生画。那时的仙人洞状况，和现在相比，没有佛龛前的吕洞宾立像，没有铸钟，没有洞前的石狮，只有前面两组石桌石凳，显得很简单。
综上所述，庐山仙人洞，据现有资料，其最早开发是南唐的行因和尚。而非唐朝的吕洞宾。吕洞宾在此修炼只是传说，并无史料支撑。其名称由佛手岩改仙人洞，也是由佛教转道教，是在清末民初形成。仙人洞开发至今近1100年，佛教掌控了约900余年，而道教掌控了约100余年。其中虽或有间断，但大致的状况应是如此。在自然灾害中，仙人洞也在宋周必大游历之前不久，遇到过山火，火很大，连洞上形似佛手的岩石都烧裂了。仙人洞辗转至今，迎来了它发展的光辉前景。虽仍供奉的是传说中的吕洞宾，但也无厚非，总不能把他换成大家都不熟悉的行因和尚吧。
