中华再造善本《云仙散录》
其四是文本之谜。自东晋以来，陆续出现慧远、周景式、刘遗民、张野、王彪之、宗测等人所撰《庐山记》（陈舜俞在朝代上晚于冯贽，不予考虑）。假设《云仙散录》并非伪书，其所引著作也都存在，那么《十三贤共注庐山记》注释的到底是哪部《庐山记》呢？带着疑问，笔者查阅了《隋书经籍志》《旧唐书经籍志》《新唐书艺文志》，从中得知，周景式等人的著作在隋唐时期已经亡佚不存（仅在《水经注》《艺文类聚》等书中保留部分片段），只有《慧远集》一直都有著录，最大的可能是慧远的《庐山记》随其文集而流传。上述诸人中，慧远名声最高，影响最大，得到后世僧俗两界的普遍尊崇和敬礼。从这个角度来看，《十三贤共注庐山记》为慧远《庐山记》作注的可能性也是最大的。慧远有《庐山纪略》存世，现存 800 余字，记录了庐山的地理、植被、景观、人物、传说等各类信息，应当就是其《庐山记》的主要部分。
其五是作者之谜。”十三贤“都是哪些人？现在看来，这个问题难以找出答案了。不过有一点可以肯定，他们都非常熟悉庐山文献，极有可能是曾在庐山隐居读书的各位贤达。
总之，《云仙散录》是一部充满争议的古籍，其所引用的《十三贤共注庐山记》也充满各种谜团。如果《云仙散录》确属伪书的话，《十三贤共注庐山记》大概率是作伪者凭空编造的书名。
那么问题又来了。伪书还有存在的价值吗？且看国学大师的回答。陈寅恪说：“真伪者，不过相对问题，而最要在能审定伪材料之时代及作者，而利用之。盖伪材料亦有时与真材料同样可贵。如某种伪材料，若径认为其所依托之时代及作者之真产物，固不可也。但能考出其作伪时代及作者，即据以说明此时代及作者之思想，则变为一真材料矣。”
中国现代著名历史学家顾颉刚说得更浅显：“我们所以不能去伪书的理由：（一）用之已久，影响甚大。（二）用史的眼光看，作伪状况也是史。（三）可以考一个人或一种学说迁变的样子，可以知大家对于他的观念怎样。”
不论《云仙散录》是否伪书，它从产生到现在已经跨越千年，书中内容也已经被多种著作引用，书中典故被众多诗人融入诗歌当中，产生出广泛而深远的文化效果。因此，《云仙散录》依然是一部具有较高文化价值的古籍，值得我们去阅读，去使用。
除了《十三贤共注庐山记》这两条引文，《云仙散录》中还收录多条有关九江的文献，抄录于此，以飨读者。
“飞云履：白乐天烧丹于庐山草堂，作飞云履，玄绫为质，四面以素绡作云朵，染以四选香，振履则如烟雾。乐天着示山中道友曰：‘吾足下生云，计不久上升朱府矣。’《樵人直说》。”
“田水声过吾师丈人：渊明尝闻田水声，倚杖久听，叹曰：‘秫稻已秀，翠色染人，时剖胸襟，一洗荆棘，此水过吾师丈人矣。’《渊明别传》。”
“少延清欢：陶渊明得太守送酒，多以春秫水杂投之，曰：‘少延清欢数日。’《渊明别传》。”
“龙窠石：中山僧表坚，面多瘢痕，偶溪中得石如鸡子，夜觉凉冷，信手磨面，瘢痕尽灭。后读《博异志》曰：‘龙窠石，磨疮瘢大效。’《庐山记》。“
“渊明拜火：陶渊明日用铜钵煮粥为二食具，遇发火，则再拜曰：‘非有是火，何以充腹。’《渊明别传》。”
“好李花致富：终南及庐岳出好李花，两市贵侯富民，以千金买种，终、庐有致富者。《耕桑偶记》。”
滑红彬，1983年生，河北内丘人，九江学院庐山文化研究中心副研究员，兼任江西省书院研究会理事。主要从事地方文献的整理与研究。
《庐山记校笺》 作者：[宋]陈舜俞 撰；滑红彬 校笺
今年，滑老师的专著《庐山记校笺》出版，这是一部在当年庐山文化研究史上有重要意义的学术作品，已入选2023年度全国古籍出版社百佳图书。本文想必是滑老师顺带的研究札记。
