游学四孟 | 第五章①：亚圣殿

“亚圣殿”前面除东西、西两庑外，还有“承圣门”“祧主祠”“孟母殿”等悬山式建筑，它们依次排列在“亚圣殿”周围。

第一节 亚圣殿

程教授一行四人开始游览孟庙的主体建筑亚圣殿。

文闻问道：“爷爷，孟庙的主体建筑在历史上一直就被称为亚圣殿吗？”

文教授说：“孟庙的主体建筑亚圣殿，在明朝以前被称作‘正殿’‘大殿’，在明洪武六年（1373年）《孟氏宗传祖图碑·大元庙制图》中被称为‘亚圣殿’。”

天一问道：“姥姥，亚圣殿建好以后还发生过什么变化吗？”

程教授说：“历史上，亚圣殿曾经多次被毁又多次修建。”

文闻问道：“那亚圣殿是什么时间开始创建的？”

文教授说：“亚圣殿始建于宋宣和三年（1121年），金末，毁于兵。元朝在原址之南重修亚圣殿（就是今天的亚圣殿地址），元末孟庙遭兵毁，在明洪武初年复建；弘治九年（1496年）孟庙大修期间，亚圣殿由五间增为七间。清康熙七年（1668年）因地震而倒塌，现存之大殿系康熙十一年（1672年）所重建。1940年，亚圣殿较大规模维修，此次维修将亚圣殿屋顶大面积拆除，解决了其上檐西南挑脚坍塌、东部屋面漏雨、透光、部分梁檩倾斜等问题。建国后，孟庙先后修缮30余次，对亚圣殿上檐东西头、南角、东北角、下层，以及亚圣殿东、北部台阶陆续进行维修，并对亚圣殿上层进行贴金彩绘，其中，1985年是规模最大的一次修缮。经过十数次重修的亚圣殿，已经成为一座金碧辉煌、画栋雕梁、重檐飞翘、歇山转角、丹薨碧瓦的宏伟建筑。”

天一问道：“姥姥，亚圣殿主要用来做什么事情？”

程教授说：“亚圣殿的主要功能就是作为祭祀孟子的主殿。”

文闻感叹道：“亚圣殿从外形看，凹曲屋面造型飘逸舒展，犹如大鹏展翅，形成古建筑独有的飞动美。在屋面正脊上有高大的鸱吻，垂脊上有垂兽，戗（qiang）脊上有仙人、龙、凤、狮子、天马、海马等走兽。这可真是一幢美丽的建筑啊！”

程教授夸奖说：“文闻已经会欣赏古建筑物之美了！”

文闻说道：“要从建筑学角度欣赏亚圣殿之美，这还需要爷爷您给我们普及有关知识呢！”

文教授高兴地说：“好的，今天结合亚圣殿的建筑，我就给你们普及一些有关中国古建筑的常识。”

天一问道：“姥爷，亚圣殿是属于什么类型的建筑？”

文教授说：“亚圣殿是孟庙主体建筑。殿为七楹，高17米，进深20.48米，横宽27.7米。建筑平面呈长方形，面阔七间，进深五间，是一座绿色琉璃瓦覆顶、重檐歇山式宫殿型建筑。”

文闻问道：“爷爷，七楹是什么意思？”

文教授说：“在木结构房屋中以木柱承重，一排柱子组成一榀落地的排架叫一楹，七楹就是有七排柱子，或者七开间。”

天一问道：“姥姥，这里的‘间’与我们现在说的‘室’有什么区别？”

程教授说：“这个问题还是由你姥爷讲一下吧。”

文教授说：“‘室’本义就是房间，在古人房屋内部，前叫堂，堂后以墙隔开，位于中央的叫室，室的东西两侧叫房。现在凡具有房间性质的场所，一般都可以称作室。而‘间’则是指四柱之间的空间或两榀梁架之间的空间。不过，如果两排柱子之间很近，那么其中间部分称就叫廊。建筑物中正中的一间称明间，在宋朝称当心间，其左右称次间。”

文闻问道：“爷爷，亚圣殿为什么是绿色琉璃瓦覆顶？”

文教授说：“在封建等级社会中，建筑物也有着标志性的作用，比如天坛是蓝色琉璃瓦覆顶，故宫、孔庙是黄色琉璃瓦覆顶，绿色琉璃瓦是仅次于蓝色和黄色的等级。”

文闻说道：“爷爷，就是说在中国古代使用色彩是有等级限制的啦。”

文教授说：“是这样。一般而言，金、朱、黄色最高贵，用于帝王、贵族的宫室；青、绿色次之，可用于百官第宅；而平民百姓的庐舍只能用黑、灰这类色调。当然，色彩的使用也与琉璃瓦的制作工艺技术发展有关。”

天一问道：“姥爷，屋顶的瓦在使用时也有讲究吗？”

文教授说：“关于瓦的使用，在不同朝代有不同的讲究。”

文闻问道：“瓦是在什么时候发明的？”

程教授说：“据考古发掘，瓦的发明可能是在西周早期，是从陶器制作发展而来的。瓦的出现使西周建筑从‘茅茨土阶’的简陋状态进入了比较高级的阶段，最初只用于屋脊、天沟和屋檐。后来，到了西周晚期，有的屋顶已全部铺瓦，瓦的质量和数量都提高了。”

文教授说：“根据在春秋时期遗址中的发现，认为当时瓦的种类已经多样化了，有板瓦、筒瓦、反半瓦当和全瓦当，并已广泛用于宫殿建筑。”

天一问道：“姥爷，琉璃瓦是什么时候出现的？”

文教授说：“大概是在北魏时期，出现了琉璃瓦。在唐朝时，琉璃瓦增多了，长安宫殿出土的琉璃瓦以绿色居多，黄色、蓝色次之。到了宋朝时，开始大量使用琉璃瓦。在明朝琉璃工艺水平大为提高，质地细密坚硬，强度较高，不易吸水，因此，琉璃面砖、琉璃瓦的使用更加广泛。”

文闻问道：“爷爷，在宫殿建筑中使用琉璃瓦的主要色彩是什么？”

文教授说：“琉璃瓦制作技术的发展使其颜色多样化。在唐朝最高等级建筑中使用的为绿琉璃瓦剪边、黑瓦顶；北宋则主体建筑满铺绿瓦、次要建筑黑瓦或青灰瓦；元朝开始出现黄琉璃瓦，被用于主要建筑；明朝的主要建筑满铺黄琉璃瓦，次要建筑为满铺绿瓦或黄瓦绿琉璃剪边；在清朝，宫殿建筑基本变成满铺黄琉璃。”

天一问道：“姥爷，您多次提到‘重檐歇山式’，这个建筑学中的专用术语的通俗含义是什么？”

文教授说：“简单地说，歇山式是古建筑中一种常见的屋顶构造方式，也可以叫歇山顶，有前、后、左、右四个坡面，在左、右坡面上各有一个垂直面，并有九个脊，即一条正脊、四条垂脊和四条戗脊，戗脊就是歇山顶上连接两坡厦宇的脊。歇山式又称九脊殿或汉殿，曹殿。”

文闻问道：“爷爷，歇山式中的‘歇’是什么意思？”

文教授说：“对于这个‘歇’字的理解，首先可以从造型上看，因为歇山建筑兼有悬山和庑殿（四角攒尖）建筑的某些特征，上部为悬山顶或硬山顶，而下部分为庑殿顶，仿佛一座悬山屋顶歇栖在一座庑殿顶上。然后再看正脊两端，到屋檐处中间折断了一次，分为垂脊和戗脊，好像‘歇’了一歇，这也许就是歇山顶的缘故。”

天一问道：“姥爷，歇山顶主要用于什么样的建筑上？”

文教授说：“歇山顶有直线和斜线，棱角分明，结构清晰，屋面峻拔陡峭，四角轻盈翘起，玲珑精巧，雄浑俏丽，气势非凡。这种屋顶多用在重要性强的或体量较大的建筑上，例如帝王宫阙、王公府邸、寺庙等各类建筑，都大量采用这种建筑形式，在古建筑中具有重要地位。”

文闻问道：“爷爷，重檐歇山是什么意思？”

文教授说：“重檐歇山是歇山顶的一种类型，根据檐的数量歇山顶可以分为单檐、重檐、三重檐三种，所谓重檐，就是在基本歇山顶的下方，再加上一层屋檐。另外，歇山顶还有三滴水（即三重檐）歇山、大屋脊歇山、卷棚歇山等类型。”

程教授接着说：“在古建筑中采用什么样的屋顶有严格的等级限制。其中重檐歇山顶等级高于单檐庑殿顶，仅低于重檐庑殿顶，而单檐歇山顶低于单檐庑殿顶。有些朝代规定只有五品以上官吏的住宅正堂才能使用单檐歇山顶，但后来有些民宅也可以使用歇山顶了。”

文闻问道：“爷爷，屋顶的主要作用是什么？”

文教授说：“在我国的古建筑中屋顶是建筑物的重要组成部分，由于屋顶处于建筑物最顶端，其基本功能就是排水防雪，其中，屋坡用于排水，屋脊用于分水，出檐用于落水。除此之外，屋顶类型与古代等级制度密切相关。”

文闻继续问道：“在我国的不同朝代，屋顶形式有什么变化特点？”

文教授说：“在我国古建筑中，屋顶的变化主要体现在屋顶的坡度和屋檐的大小上。相对来说，隋唐时期的屋顶坡度小，屋檐较大。到明清时期，屋顶坡度大，屋檐较小。”

天一问道：“姥爷，古建筑中除了歇山顶之外，还有哪些类型的屋顶？”

文教授说：“如果按照等级划分屋顶类型有两类，即高等级的有庑殿顶、歇山顶；低等级的有悬山顶、硬山顶等。在古建筑中常见的屋顶形式主要有庑殿顶、歇山顶、悬山顶、硬山顶、攒尖顶等。”

文闻问道：“爷爷，刚才您给我们讲了歇山顶，现在您在讲一讲其它常见的屋顶类型好吗？”

文教授说：“好的。先说庑殿顶，庑殿顶大约出现于先秦时期，据《周礼·考工记》载：‘商人四阿重屋’，即早在商朝，已有四阿屋顶。庑殿顶又称四阿顶，有5脊4坡，屋面稍有弧度，前后两坡相交处为正脊，左右两坡有4条垂脊，是‘四出水’的五脊四坡式，又叫五脊殿。重檐庑殿顶是古代建筑中屋顶最高等级，多用于皇宫、庙宇中最主要的建筑。”

天一说道：“姥爷，悬山顶是什么样的？”

文教授说：“悬山顶，又称挑山顶，是一种两面坡顶屋顶，是一般中国民间建筑中最常见的形式，有5脊2坡，屋顶伸出山墙之外。悬山顶在等级上低于歇山顶高于硬山顶。”

文闻问道：“爷爷，硬山顶的特点有哪些？”

文教授说：“硬山顶的特点是有5脊2坡，以正脊为界分前后两面坡，左右两面山墙或与屋面平齐，或高出屋面。硬山顶的等级较低，广泛应用于我国南北方的普通百姓的住宅建筑中，而很少用于大型建筑中。”

天一问道：“姥爷，硬山顶的山墙为什么要高出屋面？”

文教授说：“高出的山墙称封火山墙，其主要作用是防止火灾发生时，火势顺房蔓延。”

文闻问道：“爷爷，攒尖顶是什么样的屋顶？”

文教授说：“攒尖顶无正脊，只有垂脊，顶部有宝顶，平面多为正多边形及圆形。这种屋顶一般不用于等级较高的建筑，而多用于面积不大的楼、阁、亭、塔等记载中。”

文教授继续说：“在封建社会，建筑物除了在屋顶的样式上有限制之外，就是屋脊上装饰物的数量和用法都有严格等级限制。歇山顶屋正脊上有吻兽或望兽，垂脊上有垂兽，戗脊上有戗兽和仙人走兽。”

程教授一行四人的目光从亚圣殿的屋顶移到了台基上。只见亚圣殿坐落于高台之上，殿前有月台，月台两侧有台阶。

文教授说：“孩子们，你们看亚圣殿的月台南边正中有6级台阶，这叫踏跺6步，垂带石正对大殿明间檐柱，东西两侧有6级台阶，就是抄手踏跺6步。”

天一问道：“姥姥，在月台上能看到月亮吗？”

程教授说：“在古时建筑物的正房、正殿突出连着前阶的平台叫‘月台’，月台是建筑物的基础，也是建筑物的组成部分，一般宽敞而通透，前无遮拦，是古人赏月的平台，所以在月台上能看到月亮。”

文闻问道：“爷爷，您刚才把台阶叫做什么？”

文教授说：“叫垂带踏跺，它是高等级建筑的台阶做法,其正面轴线上台阶称正阶踏跺，两旁台阶称垂手踏跺，侧面台阶称抄手踏跺。”

天一问道：“姥爷，垂带石是什么意思？”

文教授说：“垂带石就是在垂带踏跺两旁的石头，其中线与明间檐柱中线重合，尺寸同阶条石。如果没有垂带石的踏跺就叫如意踏步，不用垂带石只用踏跺的做法形式比较自由。”

程教授一行四人边游览边问答。他们经过踏跺6步，来到月台上，只见亚圣殿的正面重檐之间，高悬一匾，上书“亚圣殿”楷书贴金大字，四周环绕以精雕的5条金龙。殿的正面朱槅并列，正中门额上悬挂“道阐尼山”横匾一块，这是清乾隆二十一年（1756年）乾隆皇帝亲赐。大殿四周，列有擎檐的巨型石柱26根，每柱都呈八角形，均为整石刻成的。柱下以石鼓为础，鼓下又以石刻覆莲作承托。石鼓下柱础造等木构件，额枋上施平板枋及斗拱。石刻覆莲是宋代建造此殿时所刻制，而巨型石柱则为明代维修此殿时所制。殿前廊檐下的8根石柱，都饰以浅浮雕，殿门两侧4柱正南面镌刻翼龙在云中翱翔，栩栩如生，世所罕见。其余各面刻有宝相牡丹或缠枝西番莲花。殿檐下的梁坊斗拱皆饰以云龙和彩绘贴金工艺，可谓精美绝伦！殿内承以8根巨型朱漆木柱，迎门两柱正面凸镌一副由乾隆皇帝手书的巨型抱柱对联：“尊王言必称尧舜，忧世心同切禹颜。”

文闻问道：“爷爷，亚圣殿在建筑结构上有什么特点？”

文教授说：“亚圣殿在建筑结构上的特点体现在进深方向，内金柱之间的间距大、内金柱与外金柱之间的间距小、外金柱与檐柱之间的间距大，也就是说不同的柱子之间的间距是变化的；另外，外廊开间采用双步架的结构。”

天一问道：“姥爷，步架是什么意思？”

文教授说：“在古建筑中步架就是指檩与檩之间的水平距离，一般情况下一步架为22斗口。斗口是个长度单位，而斗口的长度因朝代不同而异，有6寸的，也有5寸不等。”

文闻问道：“爷爷，亚圣殿的建筑还有什么特点？”

文教授说：“亚圣殿的建筑特点还表现在亚圣殿斗拱可分为上檐、下檐两种。下檐斗拱七踩，单翘重昂；上檐斗拱七踩，单翘三昂。”

天一说道：“姥爷，您说的太专业了，‘踩’是什么意思，我有些听不懂。”

文闻问道：“爷爷，‘踩’是什么意思？”

文教授说：“所谓‘踩’就是指斗拱挑出的部件，分为三踩、五踩、七踩和九踩四种。如果上檐是九踩，那它就是等级最高的建筑物。”

天一问道：“姥爷，古建筑中的斗拱是什么意思？”

文教授说：“斗拱是古建筑中用以连结柱、梁、桁、枋的一种独特构件，是我国木构架建筑特有的结构构件，它由方形的斗升和矩形的拱以及斜的昂组成。在结构上挑出承重，并将屋面的大面积荷载传到柱上。”

文闻问道：“爷爷，斗拱在建筑物中的具体作用有哪些？”

文教授说：“大体上说，斗拱的作用包括：增加承托的作用；增加挤压面；撑跳檐檩。另外，斗拱还防雨、抗震，具有装饰作用和等级标志。斗拱一般用在高级的官式建筑上，包括外檐斗拱和内檐两类，也有称为柱头斗拱、柱间斗拱和转角斗拱。”

程教授一行四人进入亚圣殿内，顿有肃穆之感，而生景仰之情。抬头仰视团龙彩绘的承尘藻井，矞皇辉奂。在藻井之下，大殿正中，雕龙贴金的神龛上方，横悬着清雍正皇帝手书“守先待后”金匾一块。

文闻问道：“奶奶，‘守先待后’的寓意是什么？”

程教授说：“‘守先待后’的寓意是孟子‘守先王之道，以期待后世对儒学的传承’。”在雕龙贴金的神龛内，供奉着孟子彩色塑像，头戴九旒之冕，身穿九璋之服，手执镇圭。

天一问道：“姥姥，孟子的这身穿戴意味着什么？”

程教授说：“孟子的这身穿戴是他身份和地位的象征。在古代官服中，九旒九璋为诸侯级，帝王为十二旒十二璋。”东侧神龛内，供奉着孟子弟子利国侯乐正子的塑像。

文闻问道：“奶奶，作为先贤、先儒的孟子弟子大多在孟庙东西两庑配祀，而为什么乐正子的塑像却在大殿内？”

程教授说：“乐正子，复姓乐正，名克，孟子弟子，先贤，战国时鲁人。据《宋碑记）记载，宋徽宗政和五年（1115年），朝廷诏令乐正子配享孟子。公孙丑以下从祀，并‘皆拟定其封爵’。按‘公、侯、伯、子、男’五等秩次，乐正子为利国侯，公孙丑等皆为伯。”

文闻说道：“这也就是说，根据宋朝朝廷的封爵，乐正子的爵位最高，所以乐正子在大殿内配享孟子，而孟子其他弟子在东西庑从祀孟子，对吗，奶奶？”

程教授说：“可以这样理解。”

文教授说：“在明朝嘉靖时期，改革了祀典，让孔门弟子从祀但罢其封爵，只称先贤先儒。乾隆二十一年（1756年），在孟庙配飨从祀各主中，改称乐正克、公孙丑、万章、公都子四人为先贤，其余为先儒。从此，孟庙配享、从祀之位就确定下来。乐正子配享‘亚圣殿’，在正殿配享，其余则供奉于东西两庑内。在庑内建有神龛，只供木主（牌位）而无塑像。在雍正二年（1724年），乐正克、公孙丑、万章、公都子四人，以先贤分别从祀于孔庙东西两庑内。”

天一问道：“姥姥，为什么宋朝给予乐正子的爵位比给予孟子其他弟子的爵位要高呢？”

程教授说：“在雍正本《三迁志》中录载宋政和五年（1115年）三月十四日封乐正子为利国侯的诏旨：‘由孔子至于孟子，百有余岁，去圣人之世若此其近也，兴圣人之道若此其难也。孟子既没，配享孔子之庙，血食于天下，亦可谓至矣。今于邹，独推尊孟子，其门人高弟，使得从祀配享，南面而处，如孔子之尊焉。克也，学古之道好善，优于天下，追以侯爵，其配食焉。斯文之光，万古不泯。可特封利国侯’（《三迁志》）。在诏旨中称乐正子‘学古之道好善，优于天下’，足以说明为什么追封乐正子的爵位最高了。”

文教授说：“历史上有多人对于乐正子给予高度评价。在明万历三十九年（1611年），邹县令胡先纂修的《邹志》记载：孟子对乐正子曾以‘善人、信人’称之。东汉赵岐注乐正子，‘孟子弟子,为鲁臣’。韩非子《显学篇》中说：‘儒分为八，有乐正氏之儒’。”

文闻问道：“奶奶，在《孟子》中是否有给予乐正子的记载？”

程教授说：“当然有记载了。”

天一问道：“姥姥，记载的主要是什么内容？”

程教授说：“《孟子·离娄上》的第二十四节记载了一段孟子与乐正子的对话，中心思想就是晚辈如何尊敬师长。

‘乐正子从于子敖之齐。乐正子见孟子。’当时乐正子正在鲁国做官，乐正子随同齐国贵臣王子敖到了齐国，便去拜见孟子。”

文闻问道：“奶奶，孟子怎么说？”

程教授说：“孟子曰：‘子亦来见我乎？‘孟子说：‘你也会来见我吗？’”

天一问道：“姥姥，孟子是在责怪乐正子，这是为什么？”

程教授说：“乐正子也是这样问孟子：‘先生何为出此言也？’乐正子说：‘先生为什么说这样的话呢？’”

文闻问道：“孟子责怪乐正子的原因是什么？”

程教授说：“孟子问道：‘子来几日矣？’你来了几天了？”

天一问道：“乐正子是什么时间来到齐国的？”

程教授说：“乐正子说：‘昔昔。’前几天来的。”

文闻说道：“按照现代人的观点，乐正子来代齐国几天后再去看望老师孟子也属正常。”

程教授说：“但在孟子看来不合适：‘昔昔，则我出此言也，不亦宜乎？’前几天？那么我说这样的话，不是正合适吗？”

天一问道：“乐正子来到齐国几天后看望孟子的原因是什么？”

程教授说“乐正子说：‘舍馆未定。’乐正子是因为住的客舍还没有找好。”

文闻说道：“乐正子的这个理由可能不充分。”

程教授说：“是的。孟子说：‘子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？’你曾听说过，要等客舍找好后，才来求见长辈的吗？”

天一问道：“乐正子知道自己不对吗？”

程教授说：“是的。乐正子说：‘克有罪。’我有罪过。”

文教授说：“孟子与乐正子的这段对话看起来非常简单，事情也不复杂，但却说明了一个大道理：如果一个人离别家乡好几年，有一天回来了，但却在别处住了几天以后才进家看望父母，你们说对吗，孩子们？师者，传道、解惑、授业，给予精神、思想；父母给予生命、身体！所以，尊敬老师，就要如尊敬父母一样，不可马虎啊。”

文闻和天一异口同声说道：“我们一定汲取乐正子的教训。”

程教授说：“孟子认为乐正子来到齐国几天后才来拜见是一种失礼的行为，为此，孟子责怪乐正子。其实，孟子责怪乐正子还有更深层的原因，因为孟子认为乐正子与王子敖的交往不值得，这在《孟子·离娄上》的第二十五节中有记载。孟子谓乐正子曰：‘子之从于子敖来，徒哺啜也。我不意子学古之道，而以哺啜也。’孟子对乐正子说：‘你追随王子敖来，只不过为了吃喝而已。我没有想到你学了古人的道理竟然是为了吃吃喝喝。’”

文教授说：“孩子们，人的一生中需要结交许多朋友，但是酒肉朋友不值得交往。乐正子到齐国来，理应首先来拜望老师，然而他没有来，而是随着王子敖游山玩水，吃吃喝喝，显然他做的不合礼，所以孟子批评他。孟子认为乐正子跟着自己学习了那么多古人的治国安邦之道，就应该去治理国家，而不是为了长途跋涉、游山玩水、吃喝玩乐。”

听了文教授的这一席话，文闻和天一深深地点点头，再次异口同声说道：“我们记住了！”

文闻问道：“奶奶，难道《孟子》中只有孟子批评乐正子的记载，没有其他的了？”

程教授说：“当然不是这样。在《孟子·尽心下》的第二十五节中记载了孟子给予乐正子的高度评价。”

天一问道：“姥姥，《孟子》中是如何记载的？”

程教授说：“孟子的弟子浩生不害问曰：‘乐正子，何人也？’孟子曰：‘善人也，信人也。’”文闻问道：“什么是善人、信人？”

程教授说：“浩生不害也是这样问：‘何谓善？何谓信？’”天一问道：“孟子是如何回答的？”

程教授说：“孟子是这样回答的：‘可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。’”天一说道：“孟子的回答是什么意思？”

文教授说：“孟子的回答是：‘心怀喜爱的就称为善良，有自己本性的就称为诚信，内心很充实的就称为美好，内心充实而且又散发光辉的就称为大，大而且能融汇贯通的就称为圣，圣而又高深莫测的就称为神。乐正子这个人，只有其中的两项，在四种之下。”

程教授说：“一个人要做到十全十美不容易，但善良和诚信是基本的也是最重要的品德，这也是人的本性。孟子认为乐正子是善良的人、诚信的人。”

文教授说：“但仅仅是善良和有诚信还不够。孟子认为内心要充实，就是要知晓、懂得最根本的东西。必须要学习、继承很多很多的历史经验，并且把它们融汇贯通。孟子还认为要成为光辉者，用自己的光去照亮别人，去影响别人，使其走上正确的人生道路。在孟子眼里乐正子还没有做到这些，所以有时后就会犯错误，就要被责怪。尽管如此，孟子给予乐正子的评价已经很高了。”

程教授说：“孟子不仅给予乐正子很高的评价，还为他的出仕而高兴。”

文闻问道：“奶奶，这是从何说起呢？”

程教授说：“在《孟子·告子下》的第十三节中有这样的记载：鲁欲使乐正子为政。孟子曰：‘吾闻之，喜而不寐。’鲁国君想让乐正子执政。孟子说：‘我听说这个消息，高兴得一晚上都没有睡觉。’”

天一问道：“姥姥，乐正子是孟子弟子中最有能力的人吗？”

程教授说：“孟子的弟子公孙丑也问这个问题：‘乐正子强乎？’乐正子能力很强吗？孟子说：‘否。’公孙丑继续问孟子：‘有知虑乎？’他有知道深谋远虑吗？孟子说：‘否。’‘多闻识乎？’他识多见广吗？‘否。’”

文闻说道：“公孙丑问的都是关于乐正子出仕的能力，显然，乐正子在这方面并不出众。”

程教授说：“是的。”

天一问道：“姥姥，那为什么孟子还要如此高兴，甚至无法入睡？”

程教授说：“公孙丑就这个问题问孟子‘然则奚为喜而不寐？’那么你为什么高兴得一晚上都睡不着呢？”

文闻问道：“孟子是如何回答的？”

程教授说：“孟子的回答很简单：‘其为人也好善。’他为人很善良。”

文教授说：“公孙丑对孟子的回答并不完全理解，于是，他继续问道：‘好善足乎？’仅仅好善就足够了吗？”

程教授说：“孟子对这个问题的回答可是意味深长：‘好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内，皆将轻千里而来告之以善。夫苟不好善，则人将曰：‘訑訑，予既已知之矣。’訑訑之声音颜色，距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？’”

天一说道：“姥姥，孟子的回答是什么意思？”

程教授说：“孟子回答的大意是：喜好善良就优于天下所有的人，何况是鲁国的人呢？一个人如果喜好善良，那么四海之内的人们都将不远千里而来告诉他善良的事情。一个人如果不喜好善良，那么人们就会说：‘瞧他那洋洋自得的样子，我早就知道这种人了。’洋洋自得的声音和样子，会拒人于千里之外。如果读书人都止步于千里之外，那么谗媚奉迎的人就会前来。和谗媚奉迎的人一起相处，国家要想治理好，可能吗？”

文闻说道：“孟子是如此看重善良啊！”

文教授说：“孟子这是围绕着乐正子这个人来谈善，孟子认为善良，即是爱民。一个为政一方的人若有善心，就不会虐民、苛民、暴民、剥民、夺民。一个有善心的人，会善良的对待他人，人们也就会给他善良的回报。一个没有善心的人，人们对他就会敬而远之”。

程教授说：“在孟子看来，治理好一个国家并不单靠执政者个人的能力、智慧和学识，还应当广泛听取和采纳别人的意见，集思广益。只有善良的执政者才会吸引天下的有识之士，共同治理国家。一个不善良的执政者，往往自以为是，听不进别人的意见，这样就会把真正的有识之士拒之于千里之外，相反奸邪的馅媚之徒就会乘虚而入，由此一来，危害一方，危害国家。”

文教授说：“孟子在这里说乐正子好善，除了善良之外，还有喜欢听取善言之意。什么叫善言？善言不同于‘好话’，善言是对于治理国家有益的忠言。忠言有时是‘逆耳’的、不中听的。真正的好善之人，雍容大度，能够听取逆耳忠言，否则就会恼羞成怒，甚至对进言的人打击报复。”

文闻说道：“这我们就可以理解了，为什么孟子给予乐正子高度评价，能被孟子认定是个好善之人，乐正子的确非常不简单。当然，也就理解了为什么孟子一听说乐正子将执政于鲁国，就高兴得睡不着觉了。”

程教授一行四人观览了孟子塑像、乐正子的塑像之后，在大殿内东侧观览了《先师邹国公孟子庙记》，这是创建孟庙时所立，记载了北宋宣和三年（1121年）民间自动出资移动孟子庙于现址的经过。