维摩诘经讲解

姚秦三藏法师鸠摩罗什·翻译

索达吉堪布·传讲

第65课

2019年8月20日

今天会把《法供养品》讲完。下周一是藏历二十六，没有课，因为喇荣这边要供护法。27号讲《维摩诘经》的最后一堂课——第66课。之前，《大乘经庄严论》讲了111节课，《入菩萨行论》是201节课，《大圆满前行》是 144节课——有两个“4”，但是我们都没有死（众笑）。《妙法莲华经》讲了 63节课，不知道《楞严经》会讲多少节课。

在《法供养品》当中，帝释天说：法供养的功德很大，他发愿保护做法供养者。释迦牟尼佛也讲了法供养的功德，还讲了转轮王供养药王如来的故事：宝盖转轮王在五劫当中供养药王如来，他的一千个儿子也听从父王的教诫而在五劫中供养药王如来。在转轮王的儿子中，有一位月盖菩萨，他想：“世界上有没有比我们供养药王如来功德更大的善行？”如来加持天人告诉他：“比你们所做财供养功德更大的是法供养。”月盖菩萨问：“何为法供养？”天人说：“你去问药王如来，他会告诉你的。”这是昨天的内容梗概。

即时月盖王子行诣药王如来，稽首佛足，却住一面，白佛言：‘世尊！诸供养中，法供养胜。云何为法供养？’

这时，月盖王子前往药王如来处，稽首药王如来的双足后站在一边，陈白佛陀：“世尊！在所有供养当中，法供养是最殊胜的。那么，什么是法供养呢？”

有些人也像月盖王子一样，只知道法供养最殊胜，但不知道什么是法供养。

佛言：‘善男子！法供养者，诸佛所说深经，一切世间难信难受，微妙难见，清净无染，非但分别思惟之所能得。

药王如来说：“善男子！关于法供养，首先应当知道，三世诸佛所宣说的甚深方广经、阐明实相的大乘了义经典，一切世间人难以相信、接受，其微妙法义很难现见，是清净无染的体性，并非仅以分别思维所能获得。”

“一切世间难信”，很多人确实不相信大乘佛法。对大乘法有信心的，要么是非常笨的人，因为他们听到别人说什么就会相信什么；要么是非常有智慧的人，因为他们会以自己的甚深智慧去观察。而分别念比较重、爱寻伺观察的人，则很难对大乘法生起信心。所以说，一般世间人难以相信佛陀所说的甚深经典。

“难受”，难以接受。有些人即使相信了大乘佛法，也难以发自内心地领纳、接受。比如利他思想，很多人就难以身体力行。

“微妙难见”，即使能够受持，也难以通达其微妙之处。有些人信仰大乘佛法，也能经常行持一些善行，但是否真正了悟了甚深法义呢？很难说。比如有些人学习大乘佛法一二十年了，在利他思想、空性智慧方面还是一无所得。

“微妙难见，清净无染，非但分别思惟之所能得”，大乘佛法超越了一般人的境界，以宣说实相为主，清净无染，并非仅以分别思维所能获得。因此，凡夫人以相似的逻辑进行推理、以分别念进行研究，确实无法得到甚深的大乘法。吉藏大师也说：甚深大乘法无法依分别念获得，要依靠禅定功夫才能得到[1]。

获得大乘法的方法有以下几种：一是长期修禅定，让心静下来，入于最深的禅定之中，这样有可能领悟大乘佛法的甚深微妙境界；二是依靠传承上师、诸佛菩萨不可思议的加持力，瞬间通达大乘教义；三是凭借特别虔诚、坚定、不被他转的信心而证悟。如《宝性论》所说，胜义谛要依靠信心而证悟[2]。除了这些途径之外，很难真正证悟大乘之义。

东西方有些学者研究如来藏、空性思想十年、二十年了，但他们的研究工具仅仅是分别念，缺少信仰、修行和加持的力量。他们写了很多书，跟不少学者、高僧大德做过探讨，但对大乘佛法究竟有没有领悟呢？非常难说。所以，甚深的大乘法确实很难以分别念得到。

菩萨法藏所摄，陀罗尼印印之，

甚深大乘法是菩萨法藏所摄，以陀罗尼印而印持的。

“菩萨法藏所摄”，甚深大乘法并非声闻乘或人天乘所摄，而是文殊菩萨、观音菩萨等大乘菩萨的境界。

“陀罗尼印印之”，甚深大乘法是以不忘陀罗尼等智慧陀罗尼所印持的。所谓“印持”，就像盖章生效后就不可违越、不可更改一样，佛经是诸佛菩萨的谛实语、金刚语，是以陀罗尼印持过的。像《心经》虽然篇幅短小，却举世闻名，因为这并非凡夫人的语言，而是诸佛菩萨以智慧陀罗尼印持的金刚语。

至不退转，

修持大乘佛法能获得不退转的果位。

获得加行道忍位不会退于恶趣，获得一地不会退于轮回。总之，大乘佛法是“闻解脱”“见解脱”，确实能令众生获得不退转的果位。

成就六度，

大乘佛法能让我们成就布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧之六波罗蜜多。

善分别义，

大乘佛法让我们善于分别真实义。

如果我们学的是其他学问，如经济学、金融学等，可能会增加分别念、贪欲等，而大乘佛法有能力让我们善于分别义。

顺菩提法，

大乘佛法让我们随顺三十七菩提法。

菩提法是无相法。

众经之上，

在所有经典当中，大乘经典是无上之法，超越声闻乘和共同乘。

入大慈悲，离众魔事，及诸邪见。

大乘佛法会让我们入于大慈大悲，远离一切魔事和邪见。

学习大乘佛法会增长慈悲心，远离邪魔外道和各种邪见。比如空性思想会使智慧增长、趋于坚固，由此可以摧毁一切外魔。禅宗永嘉大师说：“正慧坚固，不被魔摄。”如果智慧已经坚固，就不会被魔和邪见所转。

顺因缘法，无我无人，无众生无寿命，空无相无作无起。

学习大乘佛法能让我们在世俗中随顺因缘法，并认识到万法究竟而言无我、无人、无众生相、无寿者相，为空性、无相、无作（或无愿）、无起。

在世俗当中，因缘法不坏因果法则；在胜义当中，一切相不存在。如《金刚经》中说：无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

经文中的“空无相无作”为三解脱门。藏文译本中还讲了无生等道理。

按照慧远大师的观点，以上讲了大乘法的体相，以下讲大乘法的作用[3]。

能令众生坐于道场，而转法轮。

大乘法能令众生坐于道场、安住菩提而转法轮。

不同如来获得证悟后会转不同的法轮，像本师释迦牟尼佛在印度金刚座证悟万法实相后，就为众生转了三乘法轮。

诸天龙神，乾闼婆等，所共叹誉。

诸天龙、鬼神、乾达婆等世间各种众生都会赞叹佛陀转法轮的圣行。

即使转法轮的不是佛陀，而是普通凡夫，只要具备清净心和善心，不贪求名闻利养，也会得到人和非人的赞叹。

能令众生入佛法藏，摄诸贤圣一切智慧。

佛陀通过转法轮能令众生入于法藏，获得诸贤圣的一切智慧。

此处讲到了教法和证法。“入佛法藏”讲教法，意为令众生入于三藏十二部法藏；“摄诸贤圣一切智慧”讲证法，即通过转法轮让众生获得诸佛菩萨的甚深智慧。

教法和证法就是真正的佛法，教法通过闻思而获得，证法通过修行而获得。如世亲论师所说：“佛之妙法有二种，教法证法之体性，持教法者唯讲经，持证法者唯修行。”《俱舍论》的后面部分也有这个偈颂，大家应该记住。真正的受持教法就是讲经说法、听闻佛法，真正的受持证法就是通过如理修行而获得前辈大德、诸佛菩萨的智慧。而修寺院、做慈善、放生属于教法还是证法呢？很难说。现在很多人搞不清楚何为真正的佛法，而弘法者必须明白这一点，并重视教法与证法。

说众菩萨所行之道，依于诸法实相之义，明宣无常苦空无我，寂灭之法。

宣说六度万行等众菩萨所行之道，依于诸法实相之义，明确宣说无常、苦、空性、无我的寂灭之法。

我们所行持的是前辈大德、佛菩萨所行之道。行持此道要做什么呢？修持实相空性法门和利他法门，并依此宣说无常、苦、空、无我的寂灭之法。

能救一切毁禁众生。

能救度一切毁坏禁戒的众生。

藏译、唐译、《龙藏》等版本中列举了六度的违品，即吝啬、毁戒、懈怠、嗔恨、散乱、恶慧[4]，具足这些的人为毁禁众生。有些注释中说，毁禁者即破戒者，菩萨对这些人也会慈悲摄受、给予救护。

《宗镜录》中讲，无间罪在小乘当中无法恢复，但在大乘当中可以忏悔清净。《观普贤菩萨行法经》中讲：若声闻毁破三皈、五戒、八关斋戒、比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、式叉尼戒，及诸威仪，应当精勤读诵方等经典，思维甚深空性，令心与空慧相应，如此便可忏净罪垢[5]。因此，在小乘自宗当中，毁坏戒律是很难得以清净的，但大乘佛法能救护一切毁禁众生。

诸魔外道及贪著者，能使怖畏。

大乘方等经典能令诸魔外道及贪欲特别强盛者心生怖畏。

一般来说，诸魔外道很难生怖畏心，欲望很强的人也不爱听别人的劝告，但大乘佛法会令其心生怖畏、厌离轮回、信仰三宝。

诸佛贤圣所共称叹，背生死苦，示涅槃乐，

从而得到诸佛菩萨的赞叹，背离生死痛苦，示现涅槃之乐。

很多众生对轮回的痛苦不知不觉而沉溺其中，还觉得特别快乐。前段时间，外面有一个人对我说，他居住的环境特别好，没有什么痛苦，那里的人都觉得世间非常快乐。我去过很多地方，觉得轮回中真正充满快乐、没有痛苦的地方也许并不存在。如果真有这样的地方，我们都可以想办法搬过去，不用往生极乐世界了。

轮回中，很多众生都是以苦为乐。《入行论》中说：“轮回虽极苦，痴故不自觉，众生溺苦流，呜呼堪悲愍！”轮回虽然很苦，但由于众生太过愚痴而不发觉，一直沉溺于痛苦之流，还觉得自己特别幸福、快乐，非常可悲。也许你今天很快乐，但当无常现前时会如何？堕入三恶趣感受痛苦时又该怎么办？轮回确实不是快乐的自性，学习大乘佛法就可以完全明白此理，进而背离生死痛苦，实现涅槃安乐。

十方三世诸佛所说。

这是十方三世诸佛所宣说，并非药王如来独自宣说。

以上讲了大乘妙法的功用，下面药王如来会正式讲何为法供养。

若闻如是等经，信解受持读诵，以方便力，为诸众生分别解说，显示分明，守护法故，是名法之供养。

如果有善男子、善女人听闻《维摩诘经》这样的大乘经典后生起信解、受持、读诵，以方便力为众生分别解说，明确开显词句、意义，就是在守护正法，这叫做法供养。

转法轮要依靠方便力，不能随心所欲、想讲就讲。有些道友刚来这里时特别热情，很想转法轮。我也能理解，因为他们以前从未遇到过佛法，好不容易遇到了佛法就很想与人分享。但那时找不到弟子，也比较痛苦。等有了一些修行境界，也能找到弟子时，他们又不想转法轮了，想自己修行——“我这样安住多舒服啊！在短暂的人生中，我要好好修行。如果到不同的城市里去传法，坚持下去也是很难的。”

在藏地，很多人对佛法有希求心，寺院也有讲经说法的传统，经常听人说这里缺堪布、那里缺法师。在其他一些地方，历来只重视烧香拜佛等活动。有些地方偶尔需要法师，但过段时间又不要了；有些地方说要供养道场，其实也不是真供养。

有的人跟法师请假说：“我要接一个道场，很快就变成大方丈了，您可不可以准我的假？五部大论没学完也不要紧，现在机遇已经来了，转法轮的时机已经成熟了。”法师如果不同意，他就说：“不，你不要阻止我转法轮，我还是要下去的。”

其实，接道场、转法轮并不是那么简单的事。有些人供养你寺院，是因为他们实在办不下去了。你接管以后，如果各方面都有起色，他们就会说：“你回去吧，现在我自己来就可以了。”很多地方都有这种情况。

我们这边出去的一位堪布说过：“在佛学院传法的话，一部论一部论地讲下去都没什么问题。而在外面，上几堂课都很困难。”我想，他讲的应该是自己的真实经验。

这里的堪布堪姆们可能会想：“只要我能传法，身体条件允许，外在因缘应该没什么问题。教室、眷属都很容易找到，五圆满很容易实现——包括我本师圆满。”实际上，出去以后要具足这些圆满还是有点困难的。即使你本师圆满了，处所也不圆满，因为找不到讲法的地方；即使处所圆满了，眷属也不圆满；眷属圆满了，时间又不圆满，因为很多人需要上班。事实的确如此，我出去时就有这种感觉。

《维摩诘经》我们已经讲了65堂课，还有一堂课就圆满了。如果是在外面，不要说60堂课，讲6堂课都比较难。有时是处圆满不具足，有时是法圆满不具足——比如我想传某个大乘法，但下面的人说：“这个我们接受不了，法师您能不能给我们讲一点浅显易懂的法？”这样的话，即使法师的相续中有法圆满，也是用不上的。

所以说，转法轮需要方便力。而要想具足方便力，还是需要很多条件的。有些闻思修行不到十年、二十年，刚刚当法师的人，特别想转法轮——“有机会的话，我可以给你们讲讲《亲友书》，我非常想讲！”是，你很想讲，但下面的人都不想听。

“守护法故，是名法之供养”，讲闻佛法、读诵经典等都是守护佛法的行为，也是对如来、上师的法供养。

所以，我们现在听一堂课、听一次辅导、自己念诵、反复看书、背诵、令信心增上，都是真正的法供养。我之前也说了，法供养并不像有些人理解的那样，将各种东西包在哈达里，特别恭敬地跪在地上供养上师，而是我刚才所说的那些行为。现在很多道友很早就起来背书了，这样很好。现在天气比较好，不像冬天那么冷，应该起得早一点。

大家有机会的话，要为别人宣讲佛法。当然，给别人宣讲佛法确实不是那么容易。我有时候会看上师如意宝的录像，看到当年开极乐法会人山人海的情景，深感菩萨的宏愿力不可思议。这样的情景，以后可能会越来越少。

大家以后到各个地方弘法时，也许会对此深有感触。以前你觉得：“只要我智慧足够，有讲法意乐，外在因缘就能具足。”实际上，如果没有大菩萨那样的愿力、护法神的护持及足够的福报，很可能没有讲法因缘。像阿底峡尊者的上师，那么了不起的大德，来到藏地后也只能以放牛维生——当然，这也是由于众生缺乏福报所致。我们这里的很多班智达，以后到了各个地方，可能也会找不到弟子，无法弘扬佛法，只能投资一点股票维生，最后会不会饿死？饿死倒不至于吧？但大家也不要把未来想得太好了，有些法师觉得以后肯定会特别快乐——这么想也可以吧。

以上讲了何为法供养。闻思修行、如理护持正法等行为就是法供养，功德非常大，也很有意义。我之前引用过《地藏十轮经》的教证：“千俱胝劫中，智者勤修定，所生胜觉慧，不如护我法。”佛陀说：“智者在千百万劫精勤修习禅定而生起觉慧，功德非常大，但此功德仍不如护持我的教法功德大。何为“护我法”呢？闻思修行就是护持如来正教，这也是每个佛教徒的责任。大家不要想：“我只是个普通居士，自己修一点法就可以了，比如修个拙火定，冬天就不会冷。”还是要发大心。

又于诸法如说修行，随顺十二因缘，离诸邪见，得无生忍，决定无我无有众生，而于因缘果报无违无诤，离诸我所。

另外，对于诸法如说修行，顺修十二缘起而断除一切邪见，获得无生法忍，决定无我、无有众生，不会违背世间的因缘果报、因果规律，也不会有所争论，远离一切我执、我所执著。

“无诤”，由于了知因果规律，不会对此起争论。的确，修行境界比较不错的人，什么都能接受。

通过修行十二缘起法门，会得到如上境界。

依于义，不依语；依于智，不依识；依了义经，不依不了义经；依于法，不依人。

修行大乘佛法，要依靠意义而不依靠语言，依靠智慧而不依靠心识，依靠了义经典而不依靠不了义经典，依靠法而不依靠人。

此处讲到了四依、四不依。

“依于义，不依语”，意义很重要，而语言只是工具，如同指月之指，再动听、再优美也不是最究竟的。所以，修行一定要依靠意义。

“依于智，不依识”，所依之义有两种，一是智慧，一是意识。我们应该依靠诸佛菩萨无我的智慧，不能依靠世间人的分别念，因为后者并不可靠。

“依了义经，不依不了义经”，智慧要依靠了义经典而获得。虽然不了义经中也有智慧，但不是最究竟的。所以，一定要依止《维摩诘经》《妙法莲华经》《金刚经》等了义经典，而不能依止不了义经典，如宣讲某些浅显教义的声闻乘经典。

“依于法，不依人”，要依于法，不能依于人。一是因为人会经常变化，二是因为每个人根据自己的因缘持有不同观点，有些人持声闻乘观点，有些人持人天乘思想。这样看来，依于大乘佛法是最可靠的。

有些人说：“你们密宗讲依止善知识是不合理的，因为要依法不依人。”这完全是对修学次第的颠倒理解。最初听闻佛法时，要依止善知识；而最终修行时，就要依止善知识相续中的法，这很重要。也就是说，依止善知识的目的就是要得到法。所以就像《解义慧剑》所讲，要依法不依人，佛陀也是依靠义而证悟的。但暂时来讲，并不是不需要依人。

前面讲了顺式十二缘起，下面讲逆式十二缘起。

随顺法相，无所入，无所归。

随顺诸法的规律，以摧灭阿赖耶的方式入于无有阿赖耶的法界当中。

“随顺法相”，随顺诸法的规律。有注释中将其解释为:要如理通达如来的法性。

“无所入，无所归”，唐译、藏文等译本中说“入无藏摄灭阿赖耶”，意为入于无有阿赖耶的法界当中。通过什么方式入呢？以“无所归”的方式，即摧灭凡夫相续中的阿赖耶，最后转识成智。其实，摧毁阿赖耶也是摧毁无明之根本的最好方法，所以下面说：

无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭；乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。

因为无明毕竟灭，所以诸行毕竟灭；因为诸行毕竟灭，则识、名色、六处、触、受、爱、取、有也毕竟灭；最后生毕竟灭，则老、死毕竟灭。

总之，无明灭的缘故，最后老、死也会灭。

作如是观，十二因缘，无有尽相，不复起见。是名最上法之供养。

如果这样观，十二缘起的灭尽之相也不存在，因此不会产生空见等诸见。这叫做最上法供养。

“无有尽相”，十二缘起的无生空性也不存在。

“不复起见”，如果连尽相都没有——空都不存在，怎么会起空见呢？只要有见就不能解脱，包括空见。

“是名最上法之供养”，有见、无见都已超离的境界是最上的法供养。

《大庄严论经》中说，一位婆罗门去亲戚家借了一部《十二因缘经》，昼夜读诵。一开始没什么感觉，读了一两遍以后，就慢慢明白了十二缘起的道理。后来他依之修行，通达了人无我。这时发现自己依靠以前所持的外道见解根本无法获得解脱，如来教法中才有真正的解脱之道。于是他断除诸多恶见，并将自己领悟的道理为有缘众生宣说。

这个公案告诉我们：一、十二缘起法门在佛教当中非常重要；二、具有前世善缘的人，遇到一位善知识、一本书、一部经典，自己的命运也许就会发生改变。

以前我比较有时间，曾采访过125位大学生，后来编辑成书叫《没什么放不下》。那个时候的大学生还是很厉害的，我通过采访发现，很多大学生入佛门的因缘就是偶然间看了《金刚经》《心经》，或在火车上与人交谈而了解了自己以后要依止的上师。所以，很多人都是依靠上师、道友或法本而趋入佛门的。

虽然很多人学佛以后还没有证悟人无我、法无我（毕竟现在不是果法期），但他们的命运已经发生了转变，这也是一种成就。如果没有学习佛法，有些人可能已经得了抑郁症，甚至已经自杀而去往其他世界了。以后大家有机缘的话，也可以将自己的人生故事讲给有缘人听。比如坐火车时遇到一个邪见比较重的人，你就可以跟他讲讲，等火车到达目的地，他也许已经成了阿罗汉。这也是一种法供养。

我想，只要有一颗利益众生的心，每个人都有机会做法布施。因为转法轮不一定要安住道场，随时随地都可以。当然，我们做法布施并不是为了统治天下的其他教徒，或特意弘扬自己的宗教，而是为了利益众生。如果佛教对众生没有利益，我绝对不会弘扬的。但事实上，佛教对人们的今生来世都有很大利益。尤其在当今时代，人们特别重视物质财富，精神财富就显得尤为珍贵。如果精神富足，身无分文的人也会过得很快乐。

我看到很多人，越富裕越痛苦，越漂亮越痛苦。所以，当我听说有人特别富裕，我会想到他的内心不一定很快乐；当我听说一个人长得很不错，我想他的心里可能会很痛苦；当我听说一个人权力比较大，我想他的压力应该也很大。而且，美貌、权力、财富会让人自然增长傲慢、虚荣等很多烦恼，稍有特长的人也会变得更加傲慢。所以，人们很需要大乘佛法的甘露妙药。

佛告天帝：“王子月盖从药王佛闻如是法，得柔顺忍。

佛陀告诉帝释天王：“王子月盖从药王如来处听闻这样的甚深法后，获得了柔顺忍。”

古代的注释解释得比较详细，有的说柔顺忍是得地前的境界[6]，有的说这是四地的境界[7]。总之，月盖王子以前可能比较刚强、傲慢，得到法以后就大不相同了，变得比较柔顺。

即解宝衣严身之具，以供养佛，白佛言：‘世尊！如来灭后，我当行法供养，守护正法。

这时，月盖王子解下自己身上的宝衣和耳环、项链等装饰品，供养药王如来，并陈白佛陀：“世尊！如来灭度后，我要行持法供养，护持正法。”

作为佛弟子，不仅佛陀在世时要弘扬佛法，佛陀灭度后更要弘扬佛法。无论如来还是高僧大德，对于自己离开后的教法弘扬都很重视。上师如意宝以前也讲过：“我离开以后，对我有感恩心的弟子，也许还会住在喇荣继续弘扬佛法。”法王教言集中有这样的记录。

愿以威神加哀建立，令我得降魔怨，修菩萨行。’

在我守护正法过程中，愿如来以威德力加持、垂念，令我能够降服魔怨，修菩萨行。

月盖菩萨的意思是说：“如来灭度后，我要去弘法、守护您的正法，祈愿您以威神力猛厉加持我，令我能降伏魔怨。因为那个时候如来您不在，魔众又特别猖狂，我孤零零的非常可怜，所以您一定要加持我，使我能降伏弘法利生和修行过程中遇到的一切魔障、怨敌，修持菩提心。”

善知识在世时，这样发愿很重要。以前上师如意宝在世的时候，我虽然不敢跟上师说，但心里确实想过：“如果有一天上师离开了，我会尽心尽力地弘扬佛法，哪怕能在喇荣待3年、5年或10年也可以。”

无垢光尊者说过：“贤善上师虽欲恒不离，听受正法然却定别离。”虽然不想离开贤善的善知识，但最终一定会别离。到了那个时候，建塔、建博物馆都不是很重要，上师的遗体如何安放也不是很重要，最重要的就是将他的法传播到各个地方。

佛知其深心所念，而记之曰：‘汝于末后，守护法城。’

如来知道月盖王子以深心所发大愿，就对他授记说：“你将来一定会守护我的正法。”

“守护法城”意为守护正法，用“城”来形容法之广大。

守护正法主要依靠法供养的方式，这很重要。《万善同归集》中说：“财施如灯，但明小室，法施若日，远照天下。” 在佛陀、上师、善知识圆寂后，做法供养、法布施的功德最为广大。相比之下，做财布施、修建佛塔等的功德就显得很小。因为后者好比一盏小小的灯，只能照亮自己的屋室；前者则像太阳，会照耀天下。

大家闻思这些道理以后，一定要学会辨别主次轻重。若想守护如来教法、守护我们的传承，一定要做法布施，或经常听闻佛法、读诵经典等。

天帝！时王子月盖，见法清净，闻佛授记，以信出家，修集善法。精进不久，得五神通，逮菩萨道，得陀罗尼，无断辩才。

佛陀说：“帝释天！这时，王子月盖见到了清净法性，听到了佛陀对他的授记，就以信心出家，出家后精进修集善法。不久就获得了五神通，趋入菩萨道，获得了陀罗尼和无断辩才[8]。

佛陀在世时，月盖王子获得了这些境界，但未明说获得何种大乘果位。

于佛灭后，以其所得神通总持辩才之力，满十小劫，药王如来所转法轮随而分布。

佛陀灭度后，他按照自己的发愿，以其所获神通、总持、辩才之力，在十小劫（有些译本是“十中劫”[9]）中，将药王如来所转法轮随众生根基分布到各个地方。

那个时候，人的寿命非常长。前面讲，月盖王子与其他王子在五个中劫当中供养药王如来；这里又讲，他在十个中劫当中弘扬佛法。这个时间是特别长的。

我们也要发愿弘扬佛法，只是我们的寿命很短，五年、十年很快就过去了。

月盖比丘以守护法，勤行精进，即于此身，化百万亿人于阿耨多罗三藐三菩提，立不退转。十四那由他人，深发声闻辟支佛心。无量众生得生天上。

月盖比丘守护如来正法，勤行精进，即生就教化了百万亿人，令其于阿耨多罗三藐三菩提心得不退转。十四那由他人深发声闻、辟支佛心。还有无量众生转生天上。

“十四那由他人”，藏文中是“十那由他”。“得生天上”，藏文中是“生善趣”，包括阿修罗界、天界和人间。唐译中说：“教化十四那庾多生。”

由于月盖菩萨在修行和护持正法方面非常精进，一生当中就教化了很多人。

天帝！时王宝盖岂异人乎？今现得佛，号宝炎如来。其王千子，即贤劫中千佛是也。从迦罗鸠孙駄为始得佛，最后如来号曰楼至。月盖比丘，即我身是。

佛陀告诉帝释天：“当时的宝盖转轮王岂是别人？现在他已经获得了佛果，名号为宝炎如来。当时的一千位王子，就是贤劫千佛。第一位获得佛果者是迦罗鸠孙駄佛（拘留孙佛），最后一位是楼至佛（胜解佛，藏文是‘木巴’）。当时的月盖比丘，就是我（释迦牟尼佛）。”

释迦牟尼佛在因地时，曾以月盖比丘的身份得过这样的大乘法，做过这样的法供养。

如是，天帝！当知此要，以法供养，于诸供养为上为最，第一无比。

所以，帝释天！你应该知道这个关键的道理：在一切供养中，法供养最为上等，无有可与之相比者。

藏译、唐译等版本中说：“其法供养最尊最胜，最上最妙最为无上。”有几个“最”，而这里只有一个“最”。

是故，天帝！当以法之供养，供养于佛。”

所以，帝释天，你应该以法之供养来供养如来。

不管是供养如来、菩萨，还是供养上师，法供养都是最好的。当然，财供养也很好。昨天有人说：“我现在忏悔，以前只是做财供养，现在才明白法供养最殊胜，我以后再也不做财供养了。”（众笑）我说：“这样也可以，法供养确实很殊胜。”

我之前讲过，藏文译本总共有十二品，汉文译本（唐译、支谦译本、鸠摩罗什译本）有十四品。因为在藏文本中，《弟子品》和《声闻品》是一品，《法供养品》和《嘱累品》也是一品；而在汉文译本中，这些都是分开的。梵文本也有十二品。当然，几个版本的内容几乎没有差别，只是品数和品名不同而已。

2017年5月，我把藏文译本和汉文译本对了一遍。一开始，我看到品数不同，心想二者之间会不会有很大出入？但后来发现，二者在内容上没有多大差别。在词句上稍有差别是正常的，因为不同译者对经文有不同的解读。如果是译自不同的梵文本，差别可能会更大一些。

这一品已经圆满了，下周二讲最后一品，讲完后做个简单的会供。如果你们在各个地方集体听课，每个人可以准备一颗糖——开玩笑。我们这里的道友不用买什么东西，东西太多了不好。总之，为了感谢诸佛菩萨、护法神和所有提供助缘的人，我们要念诵《与七句祈祷文相属之会供》来酬谢。