Dance · Dualism
舞蹈与二元论
The in reality the whole self is shaped in the experience of dance, since the body is besouled, bespirited, and beminded.
The body is lived theough all aspects in dance.
二元论.
身心二元论：表示心理现象是非物质的，或是表示心灵和身体是截然不同且可分离的。因此，它包含了一系列关于心灵与物质、主体与客体之间关系的观点。或在某些方面不是物理现象，或者认为心灵和身体是截然不同且可分离的。
属性二元论：心灵哲学和形而上学的一种观点，认为虽然世界仅由一种物质（物理类型）组成，但存在两种不同类型的属性：物理属性和精神属性。
舞蹈中的二元论.
指身体和心灵分开的表达。例如，舞蹈被形容为“身体是表达的乐器”.在这一观点中，许多早期关于舞蹈的著作在概念上都存在缺陷.在舞蹈中二元论的表现在于认为身体是受思想所控制的容器，换言之，身体没有任何的思想和情绪（我们的身体和思想是分开的）。尤其是在舞蹈技巧课堂上，我们总是学习如何控制你的身体，让你的身体成为表达的乐器。在这一观点上，一些理论家认为思想是我们的第一梯队，而肉体（身体）则是思想旗下的容器。
The body is relegated to a status below the soul, mind or spirit?
在《哲学研究》第 621 节中，路德维希·维特根斯坦提到：“当‘我举起手臂’时，“我的手臂就抬起了。” 问题出现了：如果我从举起手臂的事实中减去手臂举起的事实，还剩下什么？（维特根斯坦 1958，161）。
舞者在这里可能有很多答案，舞蹈表演的观众也可能有很多答案。一般来说，舞者举起手臂的动作不仅仅是动作，而是一种有意的动作：它不是单纯的反射或紧张，而是有意识的意志和控制；它由舞者的移动决定决定，在某些情况下也由编舞者决定执行该动作。这些目的决定了运动的质量和意义，并促成了运动的发生。因此，如果我从举起手臂的事实中减去手臂举起的事实，我就会留下这些意图。
舞者可能想补充一点，其余部分还包括她对动作的体验：手臂抬起时肩膀肌肉收紧的感觉，手臂向上伸展和双腿扎根在地面之间的紧张感，感觉到周围的空气对手势产生阻力。与举起手臂的动作相关联的是一整套复杂的动觉感觉，意识到自己表演的舞者非常清楚这些感觉：它们有助于她的体验的丰富性，并且可以说，有助于提高动作的特殊质量，正如观众所感知的那样。他们也做出举起手臂的动作，而不仅仅是手臂向上的动作。
当然，维特根斯坦并不是说实际上可以将意图和现象意识与身体运动分开。他的问题是一个分析性问题，旨在阐明人类行为的特征，而不仅仅是物理事件。在此过程中，它强调了当代分析哲学中有关心身问题的辩论的关键问题，从而为本文的核心主题提供了一条途径。
舞者对维特根斯坦问题的假设回答表明，舞蹈集中涉及引起或体现在身体运动中的想法和意图；它还指出舞蹈的价值如何部分取决于舞者、编舞者和观众的体验。然而，什么是想法、意图和现象经验，它们具有什么样的现实，以及它们与物理和生理事实的世界有何关系？随着唯物主义和物理主义观点的日益流行，身心问题的这些方面——精神因果关系和现象意识问题——在最近的精神分析哲学中受到了新的关注。如果心理因果关系和现象意识确实是舞蹈的基础，那么关于这些问题的辩论通常会对我们的艺术形式产生影响。
身心问题.
身心问题与舞蹈的相关性有时会因为对该问题的本质以及分析哲学目前解决该问题的方式的错误假设而被掩盖。
在舞蹈圈子里，有一种倾向认为，即使将身心关系称为“问题”，也会因为假设身心是独立的实体而走错路。
“笛卡尔二元论”这个术语经常被引用，经常被用来贬义，它所代表的哲学立场被认为与舞蹈的本质是对立的。一些人认为，我们应该做的是关注思想和身体的融合，这对于舞者的生活体验至关重要，或者在舞蹈作品中显而易见。在这种观点看来，“问题”是哲学家们在笛卡尔的幻想下徒劳无功地劳动所创造的问题。当我们调整思维以适应长期被忽视和低估的艺术形式的术语和经验时，它就会消失。
“实际上，整个自我都是在舞蹈的体验中塑造出来的，因为身体是被包围、被激发、被铭记的。”
——Sondra Horton Fraleigh
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