子以四教 | 述而第七㉓-㉔

文摘 2024-11-04 06:00 山东

讲述人 | 虚空先生

㉓子曰：“二三子以我为隐乎，吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者是丘也。”

㉔子以四教：文行忠信。

二三子是指的孔夫子的学生们，这段话是孔子对他的学生们讲的一段话，说你们是不是以为我有什么隐瞒呢？其实我是没有任何事情隐瞒你们的，我所有的行为都是公开的。是丘也，这是我孔丘的为人。

为什么会讲这句话，我们从中来体会，首先道之大，理之深，总会有学生认为老师是不是没教，是不是老师把高深的道理都教给了其他的学生，而没有教给我呢。尤其是孔夫子因材施教，不同的学生，孔夫子会对他讲不同的话。

比如说弟子们问孝，每个人的阶段不同，对孝的理解不同，故而孔夫子的回答就不同。学生们问仁，同样，每个人的阶段不同，每个人的理解不同，每个人当下的智慧和境界都不相同，所以孔夫子会给不同的答案。

那么这个时候就有学生不解了，说孔子对颜回是那样讲的，对子贡是那样讲的，为什么对我是这样讲的呢？为什么老师好像对于颜回讲的比较多，对于子游和子夏讲的比较多，对于我讲的比较少，为什么老师对于颜回赞美的比较多，对于子路比较严格，可是对于我好像都没有。

做学生总会有这样那样的想法，其实在我们现在的人生当中也是一样的，我们会觉得老师似乎对我们讲的不一样，似乎对我们每个人的态度也不一样。在一个团队当中也是一样的，这个老板这个经理，为什么对每个人的态度各不相同呢？

我们在人生当中碰到的这些事情，我们无法说处上位的人是绝对的公正的，但是在孔夫子这里绝对是这样的，我是没有隐瞒的，其实我对每一个学生都一样，只不过你们在不同的阶段问不同的事情，我会给不同的答案，因为道太大，理太深，我不可能把所有的事情都说尽。

孔子在河流之上，会讲“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这个时候跟在身边的弟子就听到了这句话。比如说孔子看到这里有一只鸟，就会讲“缗蛮黄鸟，止于丘隅”，发出了这样一句感叹！

这个时候在身边的弟子，可能就听到了这句话。而没有在身边的，是不是就会认为，老师好像多教给他什么样的东西，多教给他什么样的内容，实则是道太大，理太深，他在不经意之间就会讲很多的道理。

这是关于言传，关于讲的道，关于讲的理，关于因材施教，每个人不同，所以所讲的道理各不相同，在不同的环境下，自己发出的感叹和讲的道也各不相同。我们接下来再讲身教，孔子说吾无行而不与二三子者，我做的每一件事情你们都能看得到，这就是身教。

比如说我对自己生活的要求，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，孔夫子说我这一生的追求，“述而不作，信而好古”，我每天的学习，“发愤忘食，乐以忘忧”，你们都是能看得到的，所以我每天就是这样学习的，就是这样吃饭饮水和这样睡觉这样休息的。

包括平时在家闲居的样子，“申申如也，夭夭如也”，所以他的每一个行为都是公开的，每一个行为都是被所有的学生看到的。注意，这里关键的问题来了，孔夫子讲的是一样的话，孔夫子做的是一样的行为，但是每个人理解和看到的却不相同。

因为每个人当下的境界不同，当下的智慧不同，当下观察事物的角度不同，所以孔夫子讲的是一样的话，做的是一样的行为，作为学生的我们，看到的却不一样，看到什么取决于我们当下在什么样的境界，当下是有什么样的思维。

我们现在也是如此，比如说我们现在一百个人坐在这里，一百个人听到同一段话，会有一百种理解。会有一百种思考。我们读了一段文字，比如说读《论语》的一句话，一百个人会有一百种理解。因为自己观察事物的角度，自己当下的认知，当下的智慧，各不相同。

我们再举个例子，即使是同样一段话，我们现在读和一个月以后读，会有不同的理解，因为我们一直在变化，我们一直在学习，我们的认识境界，思维模式都在默默的发生变化，所以即使是讲的一样，即使行为一样，但是其他人看到以后，所产生的体悟各不相同。

这句话我们再来体会孔子的深意，他在告诉我们，我讲的一样，我的行为一样，但是能看到什么，实则取决于你们，我并没有什么隐瞒，我讲的都是一样的，只不过根据你们不同的阶段，我讲了不同的方法，给了不同的智慧，但是这个时候，你们看到什么，取决于你们自己当下的修为，取决于你们自己当下的智慧。

子以四教：文、行、忠、信。孔子从这四个方面来教育教导自己的学生。文：文献典籍。行：就指的我们的行为了。在心为德，施之为行，我们在内心的叫德，但是我们把内心的德，行出来的时候，施出来的时候，做出来的时候，就叫行，所以是德行。指的我们日常的行为。忠：尽心为忠。信：不欺为信，我们是不欺骗不欺诈的，这个称为信。

孔夫子说教导学生从这四个方面，文行忠信，同时它也是一种次第，我们来体会其中的次第，首先是文，博学于文，我们通过文献，通过经典，通过典籍，来学文，增长我们的学识，增长我们的知识，所以文也是学。

行就是习，我们学了知识，学了文化以后用来做什么呢？用来修正自己的行为，改变自己的行为，告诉自己如何去做事情，同时它也是习。

当我们博学于文，有了知识以后，接下来我们要去践行的，要去习的，把它变成了我们的行为，当我们通过了学，通过了习，把它变成我们的行为以后，接下来以行制心，接下来讲心了。

什么叫心呢？忠，信，都是内心的作用，说我们做一件事情，什么叫做忠呢，尽己之能，尽心尽力地去做一件事情，这个叫做忠。比如说我们去学习，有没有忠，有没有尽己之能，刻苦努力地去学习。

比如说我们参加一个工作，有没有尽己之能，尽心尽力地去做事情，所以这个叫做忠，这是内心的。信，同样也是内心的，说我们做一件事情是否可以不欺诈，不欺骗，讲诚信，这些都是在心，所以刚才讲在心为德。

我们在心里是德，做出来的，呈现出来的叫做行，同样我们在心里的叫做忠，忠心，在心里的叫做信，当我们有了忠，有了信，做出来的时候，就是表现出来的行为。

说一个人有没有德行，首先看你内心有没有德，内心有没有忠，内心有没有信，内心有没有诚，内心有没有敬，内心有没有爱，内心有没有仁，当我们内心有这些内在的态度，在用出来的时候，通过行为来显现。

所以这四点是相互作用，我们再来体会它们之间的关系，它是相互作用，既是次第，同时又是循环反复地起作用，这是我们一生要践行的四个字，也是我们一生可以相互成长的地方。

我们先来学，我们学了知识，学了智慧，我们才可以用来行，也就是用来习，当我们习了以后，我们内在的心会开始有忠，开始有信，当我们内在有忠有信的时候，它又返回到我们的行为当中来。

通过行为我们又可以有新的体悟，又学到了新的文，而这个文是自己悟到的，当我们悟到了新的文，我们开始让自己变得去行，去习，我们行得越多，习得越多，我们内心更加的有忠，有信。

它再返回来产生作用，又落到了我们的行上，所以这四个字是我们一生要去修行的方向，它是循环反复的发生作用，不分先后的顺序。

文、行、忠、信的相互作用，什么叫信呢？说我不欺骗不欺诈，它从哪里来，是不是从心里来，它是从心里来，我不愿意去欺骗和欺诈别人，是不是你的行为就是不欺人的，如果你心里是有欺骗他人的想法，是不是你的行为自然就是欺骗他人的，注意，这里不光是欺骗他人，还有自欺的问题。

举个例子，说我心里明明就是想欺骗他人的，但是我表面上又想呈现出来不骗人，你看你又自欺又欺人，注意，我们的忠和信从哪里来，是不是我们一开始不通过学习的时候，我们甚至不理解忠和信。

我们要通过不断地学习圣贤的文化，一边学一边修正自己的行为，称为学习，然后习了一段时间，是不是我们内在就会越来越忠，越来越信。大家想一想，没有学习过圣贤文化的人，有几个人可以做到忠？

做事情尽己之能，学习尽己之能，做生意尽己之能的去帮助客户，有几个人做得到，是不是做不到，所以它要通过我们的学和习，让自己有忠有信，接下来它开始再返回来产生作用，我们有忠有信的时候，是不是又回到自己的行为上呢？

然后通过行为，是不是我们又会有新的体悟，说我又悟到了什么样的内容，什么样的知识，什么样的感受，这个是不是文，所以它就又回到了文。文、行、忠、信，又是次第，又会反复地发生作用，所以其实我们这一生不就修这四个字吗？

我们到现在为止，是不是还要不停地学，然后不停地去行，也就是不停地去习，我们越是学，越是习，这个时候，内心的忠和信就会越来越多，而且不光忠信，还有很多。

比如说诚，比如德，比如说敬，比如说爱，比如说仁，当你这些都有了以后，这是内心的状态，是不是它又回到我们的行为当中来，说你内心有忠，内心有诚，内心有敬，是不是我们的行为就是敬畏的，我们的行为就是有诚意的，我们的行为就是忠的。

当我们的行为越忠，越诚，越敬，是不是你又会有新的体悟，原来忠是这样的，原来敬可以带来这么多的好处，原来爱可以愉悦他人，原来信可以让他人变得相信我们，是不是你就获得了更多的知识，所以它是反复的作用。

本文稿，取自虚空济app线上课《论语》，主讲人：虚空先生。

整理 | 虚空编辑部

定稿 | 虚空编辑部

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