子不语：怪、力、乱、神 | 述而篇第七 ⑲-⑳

⑲子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

⑳子不语：怪、力、乱、神。

子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。 孔夫子说了，我不是生而知之的人，我不是生来就有知识，不是生来就知道，不是生来就有智慧的人。

好古，敏以求之者也。好古人的学问，研究古人的学问，习古人的学问。敏：勤奋迅速。我只是很勤奋，迅速地去学习，向内求之人。

这句话对我们非常重要，我们人生当中，经常进入一个误区。比如说，我们学习儒家文化，学习孔子思想的时候，我们就会说，孔子是生而知之的人，这个没有办法，我们学不来。

在生活当中也是一样，我们看到一个人创业成功了，我们开始给自己找理由，他是生而知之的人，这个人天生就聪明，我没有办法；我们看到一个跳舞跳得好的人，我们又开始说了，这个我们没有办法，人家是生而知之的，人家天生就跳的好。

我们在企业当中也是一样的，看到一个人工作很优秀，我们就说了，没办法，那个人天生口才就好，那个人天生业务能力就强，那个人天生就比我聪明。我们在不停地给自己找理由，不停地在靠着自己这样的认知去生活，给自己找了无限的借口，让自己不去成长，今汝画，我们自己在画地为牢。

我们再来看，说一个人，即使他现在跳舞跳得很好，即使他有一些天赋，难道他没有努力吗？我们再去看身边那些优秀的人，他即使工作能力很突出，即使有一部分天赋在其中，难道他没有很努力吗？我们看到一个人创业的成功，即使他本来有一些聪明，难道他没有去努力吗？

我们再来看孔夫子的一生，在研究，追求学问，把所有外在的一切当作浮云，发愤忘食，乐而忘忧。看看我们是否做到了呢？我们说一个人的天赋，他只不过是先天的条件，但是一定要加上后天的努力。

我们说那些唱歌的人，即使是他的嗓音先天条件比较好，可是也离不开他后天的努力；我们说一个人写字很好，即使有一些先天条件，但也离不开他后天刻苦地努力；我们说一个人口才很好，即使有一些先天条件，但更离不开他后天刻苦地努力和学习。

我们去看一个创业成功的人，即使他天生有一些聪慧，可是也离不开他后天的努力。所以我们一定要走出误区，不要让自己沉浸在这样的思维模式当中，这是非常可怕的事情。

我们一直存在着这样的思维，是很难进步的，我们碰到任何事情，都在说别人的天赋，都在看自己的不足。其实他是惰性思维，只不过是自己的懒惰，自己不去刻苦地努力而找的借口，这种意识非常地可怕，自己画地为牢。

子不语：怪、力、乱、神。孔夫子不谈论的事情，怪：怪异的事情，非常态的事情我们称之为怪异的事情的。“君子语常，不语怪。”君子谈论的都是常态的，常见的事情，怪异的事情是不会去讲的。为什么？

这里提到的“怪、力、乱、神”，它都是负能量的，并不是正能量的事情，所以不去谈论，因为不误导他人，不迷惑他人。

无论在哪个时代，都有很多怪异的事情，非常态的事情，非正能量的事情，所以孔夫子是提倡不要去讲这些事情的。到了我们现在这个时候，也是一样的，有很多怪异的事情，违反人伦的事情，违背常理的事情。所以孔夫子说这样的事情，讲都不要去讲，甚至不要去讨论。

我们举个例子，我们说谁通过什么样的方法，赚到了什么样的钱，我们去聊了某一些行业黑暗的部分，不为人知的部分。说者无心，听者有意。

这个时候听到的人就会想，原来还可以这样做的，他可能会动了其他的心思。所以很容易误导和迷惑他人，故而我们只讲正能量的事情，绝不议论和探讨那些怪异的事情，违反常理的事情都不去讲。

孔夫子第二个不去讨论的事情，力。力在孔子那个时代指的是勇力。就是很勇猛的力量，莽撞的力量，是不去讨论的，更不提倡战争。“战非不得已而用之”，提到战争的时候，非到万不得已是不用的。

我们再来延伸这个力，到我们现在这个时代，力的范围开始变得大了，我们说暴力，我们说财力，我们说武力，总之一切外在的，我们都称之为力，外力。“君子语德，不语力”，一个君子所讨论的事情，所聊的事情都是关于德的，而不谈外力。

我们举个例子比较好理解，当我们看到一个人，生意做的比较好的时候。君子看问题的角度是说，这个人他是有德行的，我们去看他所做的事情，哪一些合于德，合于道，合于仁，故而他可以做得这么好。

而不是君子的人怎么谈？他做得好是因为有好的团队，他做得好是因为财富比较多，他做的好是因为有很多人帮忙，他做的好可能占了一个什么样的趋势。你看这都是外力。

我们再来举个例子，在生活当中，如果两个人在交友，也看一个人的德，而不看一个人的力，不看外在。我们看这个人是不是有修养，我们看这个人有没有德行，我们看这个人是不是讲诚信。

而我们没有修行之前，看到的是什么？这个人长得是否帅，这个人是否有财富，这个人有多高的学历，这个人是什么样的家世，他正在做着什么样的工作。当我们修行以后，当我们学习了圣贤的文化，观察事物的角度和讨论事物的角度，开始变得不一样。我们现在看到一些社会现状，看的是内在，合不合德，他为什么会形成了现在的状态？他为什么做的事情，做的时间不长，就开始走下坡路？我们看到内在的东西。

而没有修身之人，没有学习圣贤文化之人，他看到的都是外在的力量。所以君子只去讨论关于仁、关于德、关于道的事情，不会去讨论一切外在的环境，外在的条件。

孔夫子不去说的第三件事情，乱。乱是悖乱之意。什么叫做悖乱？在春秋那个时候，臣弑君，子弑父，这都是悖乱之事。

到了我们现在这个时代，乱的事情就会变得更多，有很多的乱象，有很多悖乱之事，比如说每天，都会有大量的人来问，说老师能不能讲讲某一些现状，我从来都不讲的。为何呢？因为很多人对于悖乱的事情感兴趣，对于外力的事情感兴趣，对于怪异的事情感兴趣。

我们为何不讲？因为孔夫子的思想，是不谈论怪、力、乱、神的。如果我们去谈论了这些现状，谈论了这些不合道，不合德的事情，就会给更多人以困惑，大家看到的都是这些不好的人，不合于德的人，甚至做了很多悖乱之事的人，很多怪异行为的人反而得到了很多。

所以这个时候很多人内心，就会产生负能量，就会产生疑惑，就会误导他人。所以说：“君子语治，不语乱。”君子讲的都是如何治理的事情，而不去讲乱象，我们只去扬善。

如果我们少一点去讲那些乱象，少讲一点那些恶，会有很多人不清楚、不了解，他会有机会了解到更多的美好，更多的正能量。在一个团队当中，也是一样的，有的人做了一些不好的事情，如果不去讲，其实有一部分人是不知道的。

这个时候它就不会得到传播，我们自己把它处理掉就可以了。我们去鼓励那些善行，我们去扬那些善的事情，至于恶的事情，能隐则隐，不去传播。

比如说孔夫子：“祖述尧舜，宪章文武。”讲唐尧，讲舜帝，讲大禹治水的禹帝，讲周文王，讲周武王，讲周公，讲伯夷，讲叔齐，都是讲这些圣贤的美好的人，圣贤的美好的事情。

我们今天学习了儒家文化也一样，我们扬善而不扬恶。我们只讲那些好的、善良的、直的那些事情，至于不好的那些事情，该怎么解决怎么解决，我们不去弘扬，更不去传播。

所以我希望，所有学习到这里的朋友，能懂得去修正自己的身，修正自己的口，修正自己的念头。我们不去传播负能量的东西，我们不去讲悖乱之事，如果大家都去讲怪异的事情，我们现在的这些孩子们，就会接触到这些怪异的事情。

而我们只去讲美好的事情，如果有更多的人，愿意这样去做，这个时候我们整体的导向，才是正能量的，让更多的人，才可以接触到美好的事物。

孔夫子第四件不谈论的事情，神。这里的神指的是鬼神。为什么不谈鬼神之事？“君子语人，不语神。”君子谈论的都是以人为本的，都是以人为核心的事情，而不谈鬼神之事，鬼神它是神力，毕竟属于外力。

大家想象一下，如果我们每天谈的都是鬼神之事，是不是更多的人就会开始困惑？更多的人开始不自己努力了，更多的人开始追求神力，开始追求一些无形的力量，这个时候就丢掉了我们自己，这个人作为万物之灵的根本。

我们学《论语》之前学过：“务民之义，敬鬼神而远之。”首先一个人你要清楚地知道自己该去做什么，自己致力于去做什么。鬼神之事，敬而远之。所以孔夫子从来都没有说它不存在，只是告诉我们要以人为本，我是不谈论这些事情的。

同样，到了我们的今天，有很多人还是对这些事情感兴趣，可是我们从来不去讲。为何？因为你越是讲，别人的好奇心就会越重，他就会不停地从这个上去学习，甚至去摸索，自己就开始放弃了努力，而不去修自己内在的德行，不去修自己的仁，让自己合于道，这是一个非常可怕的事情。

我们再做一个简单的总结，两句话，第一句，我们不去讲怪、力、乱、神的事情，不误导，不迷惑他人，我们只讲正能量的事情，只讲美好的，只讲扬善的。第二句，我们要懂得向内求，不要向外求，不要求助外界的一切力量，只会让我们离道越来越远。

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