◈成德老师◈当信Fo经语深
乐活
2025-02-01 09:49
山东
当信Fo经语深
我们最近一直在探讨「当信佛经语深」，佛经确实其深无底、其广无边，都有很深的含义在里面，我们要用心去体会。包含佛法的表法，我们也要用心去体会。比方佛经说「信为道元功德母，增长一切诸善法」。那等于是说，这一句话就告诉我们，只要信心都不受影响，善根就会一直增长，六根接触六尘，生智慧不生烦恼。《金刚经》说「信心清净，则生实相」，那这是正向这一面。假如信心动摇了呢？信心动摇就会有怀疑，一怀疑，烦恼就出来了。所以老法师说怀疑是愚痴的核心，一有怀疑就生烦恼，就是着相，愚痴当道，不相信真理了。就像不相信「凡所有相皆是虚妄」，就会把这些虚幻的东西认真，然后去贪着它。 所以这一句信为道元功德母，我们信心一足了，这个善根福德就一直增长了。所以只要有烦恼，都跟怀疑有关。一发觉有烦恼，不怕念起，只怕觉迟，一定要把信心再提起来。对什么怀疑了？对自己怀疑了，对经典怀疑了，对佛菩萨、对善知识怀疑了。所以这个疑是大病，是烦恼的根源所在。所以假如知道信心重要了，他就时时能观照到，然后把怀疑打掉，把这个信心一直保持下去，他就「增长一切诸善法，除灭一切诸疑惑，示现开发无上道」。信心都不退的人，他一定当生成就，给众生表演。所以这一段是《华严经》的开示。 信，再来，《华严经》整部经就在诠释四个字，解、行、证。有些人可能过去生有学佛，所以一遇到佛法很有信心。但是第二，信了以后要解，你要解就要深入经藏。可是正法无人说，虽智莫能解，那得要依止一个老师去深入，从明师受戒。一个老师一条路，两个老师就两条路，三个老师三岔路，四个老师十字街头。所以这每一个字意思都很深。 可是你只有解没有行，有解无行，增长邪见。这都不能领会错，也不能偏。一偏，偏执偏执，一偏就有执着点，就不是中道。所以佛法讲，解行要相应，定慧要等持，福慧要双修，你都不能偏一边。所以为什么东方持国天王，他也是表中道，不能太紧，也不能太松。可是我们现在的问题就是，很容易要不太过、要不不及。因为我们对于执着太习惯了，我们在六道一直轮回，轮回从哪里来？执着来的。对人容易执着、对事容易执着、对物容易执着。 但是这也很正常，因为修学的过程就是生处令熟、熟处令生。佛号很陌生，要慢慢提得起来，任何一切境界，贪瞋痴还没起来，还没有发挥很严重的作用，稍有一点症状，阿弥陀佛，就把它调伏下去。熟处令生，什么是熟？贪瞋痴慢疑，身见、边见，这些成见很熟，执着这个身的见解太熟了，这个要慢慢变陌生。 所以你有解无行，增长邪见，不能偏。《弟子规》说的跟这个一模一样，「不力行，但学文」，就是有解无行，「长浮华，成何人」，浮华傲慢，这个心一起来，当然都是错误的知见；「但力行」，只有行，「不学文」，没有解，「任己见，昧理真」，就任自己见，没有佛菩萨给我们做引导，我们已经习惯分别执着了，那又照着做，照着自己的感受去做。我们假如照自己感受能解决问题，就不会继续轮回了。就是要跟着佛的过来人，他带领我们回归我们的不分别不执着，回归我们的自性。所以不是他牵着我们鼻子走，是他已经恢复了，我们只要跟着他的教诲，就是回归自性的过程。 所以一定会愈学愈轻松、身心愈来愈安乐，这学对了；不能愈学愈分别、愈学愈执着，那又错了。所以老法师说：「学佛是人生最高的享受。」这句话是帮我们检查我们有没有学对了。一定是愈学愈有法喜，身心愈来愈能够安住当下，烦恼轻，智慧长。这个都是可以勘验我们学的状况，因为学如逆水行舟，不进则退，都得要勘验才行。 所以你看，一个解，信、解、行、证，这每一个字都有很多的含义在其中。你解了帮助你行，尤其你能够圆解才能圆修，圆解的人修一天，超过没有圆解的人修一劫。所以为什么老人家让我们每一天听经不要中断？一来不听经就打妄想。古人说三日不读书面目可憎，我们现在一天不听经烦恼就伏不住了，我们跟古人比又有一段差距了。 这个行也要我们说真干，行也不容易，得要真正是所谓发大勇猛心，立决定志。立什么决定志？不再搞轮回了，不愿再随波逐流了，这一生就要加入佛菩萨的俱乐部，西方极乐世界俱乐部，立决定志。不顾生死，死都不怕，就怕习气又上来了。就要有这种决心，死都不怕，宁可碎骨粉身，终不忘失正念，这是不顾生死。不计成败，因为我们看一个贪，财色名利都会贪，哪有说一次就改掉了，不知道来来回回有多少次挑战。但是纵使没有过关也不要气馁，一气馁，又是怀疑的念头，又是烦恼相续，安住当下，效法颜回不贰过，一定要把它突破。所以不要计成败，不要把那些以前失败的又放心上，障碍自己的信心跟勇气，自始至终都相信自己有如来智慧德相，去依教奉行。只要真的不顾生死、不计成败，慢慢慢慢就可以对治调伏严重的习气了。 最后一个是证。真正解行相应，一定会有所领悟，有小悟，慢慢慢慢就积成大悟，大悟就积成大彻大悟，而这个领悟又会帮助我们信心更足。所以这个信解行证是交融在一起。今天假如我们佛经跟老法师的教诲，我们一句领悟都没有，那真的对佛法还很有信心吗？真的对老法师还很有信心吗？那可能保不住。一定是有领悟了，佛经讲的真的是真实不虚。所以一定要信解行，最后有所体证，它又会帮助我们信得更深，就会解得又更深、行得又更彻底。 因为我们有一个很强的惯性，就是很难反省自己，一遇到不如意了，就很容易把责任推给别人，就是把责任向外推。比方我们真的有照佛经的教诲去做，做了遇到障碍了，很可能就「佛法不灵了，佛菩萨讲得不对了，那个出家法师讲得不对」，就很容易把责任推过去了。所以这个解行假如不能尽力、不能彻底，自己又没有真实的领悟受用，就很容易推卸责任之后，疑心就上来了。所以为什么说初发心成佛有余？当时候信心很足，然后也很猛。那为什么慢慢慢慢会退？学佛一年，佛在眼前；学佛二年，佛在天边；学佛三年，佛化云烟。 老法师说，佛法是很现实的，马上可以用的。他假如用得得力了，很有领悟、很有受用，那他欲罢不能。我们学不能学得欲罢不能，已经不知不觉，因为自己没有领悟、没有法喜，很多疑不知不觉已经进来了，只是我们没有冷静去洞察而已。事实上我们当下反思一下，你对哪一句信心都没动？你对哪一句一直在落实？有时候这么问自己，真的还一句都没有。对，真的没有一句印证，很容易亲戚朋友慢慢给你讲一些负面的话，就退心了。 比方佛法讲，依报随着正报转，我们真相信吗？真理解这个道理吗？真的去贯彻了吗？真的体会，确实如此，我的心转了境界就转了，他就体证到了，他信心就更足了。这个道理也不难，一切法从心想生，整个宇宙都是自己的心变的，哪有我的心转了整个宇宙的境界不转？不可能，可是这个心得真转过来。所以道家《太上感应篇》说正己可以化人，那我们假如连家里的人都化不了，我们信心能起来吗？可是更重要的是，不能印证的时候，一定是我们的心还没有真正去真干。所以这个一没有体证，可能就会怀疑了，真的依报可以随正报转吗？假如我们学习，慢慢旁边亲朋好友都觉得我们变了，都被我们感动了，那我们对正己化人、对依报随着正报转有信心了。 而且我们真的影响不了身边的人，我们有行有不得反求诸己去检讨吗？去很客观的、很虚心的去请教他们吗？去搞清楚、搞明白问题在哪吗？其实我们遇到境界的时候，特别容易自己就下定论。而我们下的定论，是依佛经下定论，还是依自己这一生跟过去生的判断的认知在下定论？这些都很值得我们去观照。 其实我们不能正己化人，一定还是我们的问题，因为「天下无不可化之人，但恐诚心未至」。古人这些话传了几千年，不会有问题，所以问题一定不在境界上，问题也不可能在佛经上，问题在我们自己的念头。所以障碍都不在境界，障碍在我们的念头，我们太容易相信自己的想法、看法，不容易随顺佛菩萨的教诲来反省跟要求自己。 事实上愈亲的人愈能够感觉我们的改变，只要我们改变很大，他们没有不欢喜、佩服的。问题是我们有一个很强的惯性，就是严以律人、宽以待己，所以一懂道理都是先要求别人，不是要求自己。所以六祖惠能大师说，「常自见己过，与道即相当」，「若真修道人，不见世间过」。我们只要这个见人过的习惯不拿掉，一见人过就着相，就执着了。所以不能偏、不能着，一执就成病了，一执着就有烦恼了，一执着就有障碍。真相是什么？事事无碍，任何人事物都不会有障碍。我们一想什么就觉得这个很困难、那个不容易、那个不可能，都是我们习惯的分别执着。我们很难随时相信理事无碍、事事无碍，可是这个却是真相。 所以今天身边的人不能感化，一定是我们没有真正转变，还在看人家的过。《大学》告诉我们：「君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。」我们有了跟佛经相应的优点，我们再去带动别人，很好很好带动。无诸己，我们没有了这些贪瞋痴慢，甚至是我们减少了很多，无诸己，你再去护念别人、劝别人，人家很容易接受。那我们现在自己也没改多少，又特别要去要求他，这人之常情，心里就卡得很厉害：「你的脾气也不小，干嘛要叫我改脾气？你自己不是也很贪吗？还很多放不下，你还劝我放下」，那当然人家心里很难服气。所以为什么叫化？正己化人，那是自自然然化的。依报随着正报转，那是自自然然转的，不是我们去控制，不是我们去要求来的。所以《无量寿经》才说「自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜」，那个就是依报自然在转。 所以真的，「信为道元功德母」，真的信解行证，整部《华严经》就诠释这四个重点，我们每个环节都要很好的去勘验。我们决定这一生最后生，要了脱生死轮回了，所以得非常认真的来学佛，不能拿我们无量劫来稀有难逢的福报因缘开玩笑，得真认真对待，真碎骨粉身我们都要提起佛号、提起正念，来转境界，不被境界转。有烦恼就是被境界转，没有烦恼，我们都在正念当中，自然就能正己化人，去转动身边的因缘。 祝福大家都能事事是好事、人人是好人，过上人生最高的享受的生活。谢谢大家，阿弥陀佛！
