我们真的放得下吗？
安住当下，不然你产生担忧的时候，那是属于未来烦恼，甚至是现在烦恼了。那一有烦恼，就是分别执着；一有分别执着，就是轮回心。所以在那里担心死生事大，看起来是在担心生死大事，事实上对生死的理还没有看清楚。六道轮回从哪里来？从执着变现出来的。所以我们有这些担忧、害怕的心理，其实都是轮回心。所以我们要出离轮回，就得要不要动执着。那怎么不动？现在一下做不到，就得历事练心。
刚刚学长说的，不断在境界当中看到自己的分别执着，进而去放下它，这个叫真修行。真正的修行就是放下的功夫，就是六根接触六尘不起贪瞋痴慢疑这些见思烦恼。虽然不是一步到位，但是我们在每一个当下都得要克念作圣，都要有那种「宁肯碎骨粉身，终不忘失正念」的一种勇气跟决心来对治习气，不这么样，要突破无始劫的每一个习气不容易，都要效法颜回不贰过的态度跟决心。
学长刚刚讲的就是历事练心，然后不断的观照到了，不怕念起，只怕觉迟，赶紧把它转成正念、转成佛号。虽然我们是想着一定要出离生死，也要认知到老法师的法语，在「菩提心贯注在整个生命中」说的，轮回心修什么样的法都不能往生。我们听经闻法，就是要把轮回心认识清楚，然后不要再起这些念头。
执着里面就是见思惑，见惑：身见、边见，边见就是对立，身见就是一直把这个身体当我。这一关要转，那就要告诉自己，一切众生是我，不是这个身是我。一切众生都是我的法身，所以念念为他人着想，那是真正知道众生就是我，「于诸众生，视若自己」。所以这个身见要轻，那得要念念为他人着想，以师父这句法语来下功夫，不然不进则退，这个身见有可能还愈来愈重。
其实成德也都见过一些临终的情况，甚至是晚年的情况，以前担心孩子、担心孙子、担心很多事情，当身体不舒服的时候，这些都是其次了，都是想自己的不舒服、病痛，可见得对这个身体的执着也是挺重的。假如我们有警觉性了，就会不断的要把这个自己放下来，念念为他人去着想。我们看到很多利益众生的人，他生病的时候，好像病痛都不重。其实愈执着身的人，病来的时候愈痛；愈不执着的人，病来的时候轻，甚至是重罪轻报。
我们看到刘素云老师就是非常好的例子。甚至于我们听过黄念祖老居士说到，他有一个学生，当时候腰疼得不得了，他就把它当作逆增上缘，精进念佛，念啊念啊，结果念到身体没有了，当然这个是要念到很下功夫，结果这个病就好了。
其实身体也是虚妄的，我们太把它执着了，它才会障碍我们这么重，这是身见。边见，边见就是对立，跟一切人事物不对立。还有戒取见、见取见、邪见。这个戒取见就是从果推因，把这个原因推错了，我们会误会自己，也会误会别人。见取见就是从因推果，把这个结果推错了。比方说有一个人进了禅定，他看到那个牛生天了，他就觉得因为牛吃草所以生天，他就下这个判断，又没有佛经参考，结果他就告诉大家要吃草才能生天，他就是把生天的因给推错了，这个就是属于戒取见。这些都是属于什么？成见。我们常说某人成见很深，那个就是因果推错了，又自以为很正确，就障碍自己，甚至还去到处讲他的说法，就误导了别人，这见惑。
思惑，贪瞋痴慢疑都是思惑。比方说这个贪就很厉害，「诸苦尽从贪欲起，不知贪欲起于何，因忘自性弥陀佛，意念纷驰总是魔」。其实我们「何期自性，本自清净」，没有染着，我们认贼作父，把这个贪瞋痴当作自己本有的，我这个人个性就是这样，我本来就是这样，那就愈认愈错了，错到连自己本来的真心都认识不了了。
而我们今天要把轮回心看清楚，比方曾经听过黄念祖老居士讲一段话，特别重要，他说：「喜欢什么是留恋娑婆」，这一句我们可能都认可；接着黄老说，「讨厌什么也是留恋娑婆」，因为讨厌跟喜欢都是情见，就是我们的情执产生作用。情执讲得具体一点，爱憎的心，喜欢是爱，讨厌是憎恨，爱憎就是轮回心。所以黄老这个开示很重要，讨厌什么也是留恋娑婆。
其实会讨厌的人，假如境界变成他喜欢的时候，可能他就陷进去了，他就不见得迫切的要求生净土了。假如一个人很生气，他的儿子不孝，他说：「我孩子气死我了，我要求生净土了。」突然他孩子对他好了，可能就不一定了。
我们也要反思到，我们是不是有爱憎心？我们是不是还有讨厌的人、讨厌的事，不想做这个，来了都硬是要把它推掉？还有不喜欢的物。只要还有讨厌的人、事、物，可能都是因为我们有喜欢喜欢不到了，最后变成讨厌了，都是情感、情执在作用，这个我们得认知清楚才行。
所以要把这些轮回心放得下，这个才是真正的菩提心、才是真正的出离心。然后出离心跟念生死苦，跟念众生恩，念佛陀、父母、老师、施主的恩，都是属于菩提心、都是真心。
↓ 上下滑动翻看
