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按照道门教内的观念，授箓仪式来自于太上老君的降授。因此，箓本身来自于神仙世界，参加授箓的，目标是为了现在或将来跻身于神仙世界。所以，受箓的第一要件，就是与神仙世界订立某种契约。所以张万福《传授三洞经戒法箓略说》十分重视券契、盟誓这些要件。同时，还要求歃血为盟，称为“断发歃血”。据其解释，这样做的缘由，是要“割身自信，誓于明神也”。按“歃血为盟”的做法，十分古老，断发的做法，也同样是古老的盟誓方式。自古以来，中国人就十分重视盟、誓、合同、契约等的运用。在人与神圣建立联系时，这些都是少不了的要件。授箓仪是对盟誓做法的一种发展。从授箓仪看，从箓的结构看，都能明显地见到，在授受过程和文字样式上，都保留了原来的盟誓的内容。在箓的结构上，第一段文字除了载明自己姓氏、属哪一本命星君、授的箓属什么治气，还有就是表明自己既受之后，不叛道叛教，否则“甘受冥考”。
在授箓的过程中，则要求准备和正式签押相关的盟、誓等文件，而教团组织也会事先准备好相应的券、契。
与盟同时使用的，还有誓。其实盟中必有誓，古来如此，即使是民间的江湖结拜，也有誓言，最常见的便是“不能同年同月同日生，但愿同年同月同日死”、“有福同享，有难同当”之类，已经成了家喻户晓的套话。作为一个神圣的仪式，更是要准备好文字性的文件，同时也配合以各种质信。誓，制也。以言契心，告神盟也，而自制其情欲，不使放逸，期于会道耳。夫上士闻道，勤能行之，不须盟誓以自契也。中士巳下，引之则进，排之则退，故须盟誓制止其心令不改也。盖圣人大慈之教，勘于合道，既授之以法，又使从科戒，必令不犯，克得道也。所以末代传道。皆须共立盟誓也。誓即六誓，十二誓等是也。“所以末代传道，皆须共立盟誓”，目的就是确立与神仙世界的皈依关系。对于受箓者盟誓的回报，神圣世界除颁下法箓为佩戴，同时也颁下各种券、契，让整个神仙世界都能接纳其人。与神仙结盟立誓，神仙则颁下契、券，“各执券契经相信”，而且将来升天之时，可以保证过天门地户，神仙洞府，都可凭券勘验，直上天庭。与这些文书的送达与颁布的同时，授箓也需要若干法信，犹如儒门拜师的束脩，如今上学的学费。只是所用的法信，颇多象征意义：夫神道无形，天理辽旷，幽昧不测，言议莫知。若能精至，便即通感。所以令其脆信用质于心也。心信则轻财，财轻乃贵道。贱财则神明降接，命可延，命久年长，神仙可得。未有神仙不能体变入化，与道长存也。世人不悟，遂妄生非毁，外不行功立德，内不洗垢清神，而贪秽满心，爱憎栖意，徒言入定，躁甚羁援，唐说浄心，臭蹦溷豕。但见坐禅者毒心弥盛，秽迹逾彰，虚语内修，竟无中实。至于饥寒痛痒，病恼烦怨，不异常人，矫云同俗。吁可悲也。愚人闻余此言，谓之诽谤。吾岂欲衍于言词而自陷也。直欲使人释迷从悟耳。智者幸熟思之，勿役妄也。其所用法信，事毕并依经散之也。伏寻经中，信物或云出自神州，非世间所有。令请以某物准当者，将欲引接于贫贱，使同入道也。若富有之家，幸得力办，未宜准当之。且金钱七宝，天子、储君、皇后、妃主、公王能有，岂凡贱得办也。其金龙、玉龙、金鱼、玉鱼、金羊、玉鹰，罗锦之流，又非寒栖所得，皆听以杂物准当。若要令依法，则经道永閟，难于引接耳。也就是说，法信呈给神明，是为了向神仙表明自己不贪俗财，一心向道，感动神仙降临。当然在具体的法信上，则丰俭各随其实情，富有之家多给，贫穷之家则可以以较贱之物替代。在与神仙世界订立盟契的同时，受箓者还与教团建构起身份依附的关系，表示永不叛教。同时，在授箓时，还有一些专门的法信，是为了强调箓生与度师之间关系的，这些法物，其中如所投的龙简，当然属于明灵即神仙世界，但其中还有诸多信物，实际是弟子供养师父的。及得受箓之后，正式进入教团，还需要立观度人，写经造像，以及昼夜勤劳，供事师尊。才能达到得道的目标。
授箓在名义上是与神仙世界建立起联系，尽可能地使自己介入神仙世界，在其中获得较高的地位，所以授什么箓，得什么法位，都有明确规定。在授箓中，师的地位便极其重要。在箓上，都会在最后空三行，填上经、籍、度三师名讳。在明确皈三师的同时，还须有人保举，一般要五位保人，称为五保。这些规定，在清代以后的授箓仪中，形成九大师的强大阵容。九大师，即传度师、保举师、监度师，以及护坛、护戒、护法、护经、护箓、护道大师。这九大师，便是授箓仪的主持者，核心则度师。
在授箓仪中，作为社会人与生理人，还必须改变自己，使得舍弃原来的价值追求，转为专志修道弘道的价值追求。这是一次人生的转向，当然主要集中在价值领域。所以受箓者，必须割断俗缘，在身份的自我心理认同上，与世俗的情感、思虑以及产生这一切的“世网”切割。据张万福《传授三洞经戒法箓略说》的观点，在法信中要放入金环、玉环，以及在仪式中将环砍断（断环），都是象征着受之者与世俗的决裂。所以有断环义。用金环刀分为二，一存师父处，一自己保存。张万福解释说：义曰:环者圆而能通，空而不滞，金刚能断，柔而不挠，玉洁匪渝，光而有润，欲使行人决断世网，从顺经道，与代和光，处凡无染，外则不滞于境，内则常虚其心。覩物缘情，攀怀自息，亦枢始得其环中，前心后心如之，不绝故也。而断环则象征“断世恩爰，共契师资，生死未捎，经法相继，亦是师资同心其利断金。又金为义。义能断割，除恶就善，内绝疑纲，外捐嗜欲，则妄想烦恼未消除也。”
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