《黄书》真旨与丹道

文化   2024-11-14 10:31   江西  


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对于《黄书》历来褒贬不一,那么向来为世所诟病的“黄书”,究竟教授了什么?其真旨如何?是否为天师道师徒内秘密传授?目前,没有任何确切的资料显示在三师时期于教团内传授房中术。同时,在《老子想尔注》中明确地看到作者对房中的批判:“道教人结精成神,今世间伪伎诈称道,托黄帝、玄女、龚子、容成之文,相教,从女不施,思还精补脑,心神不一,失其所守,为揣悦不可长宝。”称其“今此乃为大害”,即便是文中有“道重继祠,种类不绝”之言,亦劝诫“年少,微省,不绝,不教之懃力也。懃力之计出愚人之心耳,岂可怨道乎!上德之人,志操坚彊,能不恋结产生,少时便绝。又善神早成。”所以,从这点即能断定早期所谓天师道传播《黄书》的说法是有问题的。

至于丹道,有内、外丹之分。外丹即用炉鼎锻炼外药五金八石为丹,内丹则以人之精气神为药内炼成丹。道书多载祖天师在弃仕修行后,其中一件很重要的事情就是炼制外丹,故而在教团里必然传授此法。炼制外丹可谓是贯穿了道教的发展,但也因为其弊端多,故而在唐宋之后外丹之术不再凸显于主流道教中而隐匿起来,由性命双修的内丹清修法成了道教主流修炼方法。

社会上常流行的是炼精化气、炼气化神、炼神还虚、虚空破碎一段功夫,以身为炉鼎,从精气神为药物,身中分上中下三丹田,还需要一番易炉换鼎的功夫,丹法成就的标志是出阳神。此在后世所传钟吕派丹法中常见之,然在《太平经》中已然有精彩之阐述,王明先生称出自《太平经》的《太平经圣君秘旨》曰:“三气共一,一为精,一为神,一为气……夫人本生混沌之气,气生精,精生神,神生明。本于阴阳之气,气转为精,精转为神,神转为明。欲寿者当守气而合神,精不去其形,念此三合以为一,久即彬彬自见,身中形渐轻,精益明,光益精,心中大安,欣然若喜,太平气应矣。”王明先生称,氣和精是物质的,神明就是精神。从氣生精、精生神、神生明的说法,逻辑上也就说明了先有物质而后有精神的基本理论。然需要说明的是,这里的“精”和“氣”是非物质的,而且“神生明”和“神明”并不对等,“神生明”是讲达到神的境界而道人处于光明之境界,此光明亦非世间之光明。《老子想尔注》中称“万物含道精,并作,初生起时也。吾,道也。观其精复时,皆归其根,故令人宝慎根也。”此处称万物皆有“道精”,“观其精复时,皆归其根,故令人宝慎根也。”是讲通过返还之功,将外放之精神摄收返还至万物生命本体自身,至于人还得返还到生命之根上才有可能达到与道合真之境,这个根本就是道之本体,彻悟心源了知宇宙之真相。“精者,道之别气也”是说人身为道之显用。道人要达到“神成气来”则要做到不离一,“一”就是道,此乃返还之功。即要把《道德经》中“道生一、一生二、二生三、三生万物”之理给回转过去,此乃丹道家所谓“逆成仙”的道理。而这返还之前提就是道人要绝对断除欲望,至少要在化掉生理方面的问题要有十足把握。那些妄想以房中术来达到“还精补脑”的手段,更是镜中花、水中月。所以,就不难理解《老子想尔注》的作者为何严厉地批评“房中”、“仙自有骨箓”之说的原因了,也就明白其再三提出道人要断邪学、去伪伎、守道诫、积善、积精的用心了。

 


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