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箓上所载的是天上神将吏兵，有统帅也有士兵，这些都归受箓者指挥。但是，受箓者如何挥洒自如地运用他们，却不是简单的拿到箓便完事。正如军队中，指挥官要与他的下属熟悉，才能带好军队。
但箓中神将吏兵不比人间军队，平时好端端的是活生生的人。而箓上的神将吏兵，则只是道气而已，显则成形，散则为气，所以他们能够驻扎在箓上，授予某人之后，还可以驻扎在他的身上。这有点像古代道家对道的形容：张之则弥六合，收之则可一握。
这样的神将，如果不是常与见面，实在难以知其面貌。这是从受箓者的角度说。另一面，从神将本身来说，听不听指挥，能否“召之即来，挥之即去”，也是一个大问题。从来的军队都必须经常训练，严明纪律，知道忠于主帅，才能打仗。所以在人间的军政制度中都有训练考核的规定，也有在上者检阅军队的做法。作为模仿古代军政体制形成的授箓，也有相应的训练神将、检阅神将的方法，叫做阅箓仪。
凡受正一法箓，常以甲子、庚申、本命、三元、三会、五腊、八节、晦朔等日，是日乃天气告生，阳明消暗，万善惟新，天神尽下，地神尽出，水神悉到，太一在位，搜选种民，考校功过，掇死定生，列名金阙。
按杜光庭的记载，这些阅箓的日期，与原来正一盟威道道民的集会日期有一定的联系。像三元、三会，是道民到治靖接受集体检核、训导的日子。五腊，则是从一月五日开始，一共五个“五日”，系祭祀祖先的日子。八节，是中国天文历法中的八个重要日期，四季各两个，立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。四个立，都是表示四季的开始。而二分二至，在农历中也十分重要，二分，是太阳照在北回归线上的日子，白天与黑夜正好等分，而夏至为白天最长的日子，冬至为黑夜最长的日子。
这八节，中国人都会有祭祀、饮食、禁忌等民俗活动，生长在中国传统文化土壤中的道教，当然也十分重视这几个节气。晦朔，即一月之首与末，在中国人看来，也是特殊的日子。
这几个日期，被认为是告生的日期，阳明消暗，万善惟新，都是阅箓的好日子。这与一般说的“黄道吉日”不全一致。它们是一些基本固定的日子，而不是随时变异的“黄道吉日”。
按《正一阅箓仪》在上面讲到的固定的日期中：
其日须清斋入靖，以卯酉时，焚香，排办酒果二十四分，或一十六分，或一十二分，或八分，务令严洁，先展舒法箓于凡案之上，着新净衣服、澡浴盥漱毕，然后入户，上香存注，一一如法，不可阙也。
阅箓仪须要清斋并焚香，安排酒果二十四分，即每一箓必有一分专供，但也可以四为进位，八、十二、十六分皆可。之所以用卯、酉二时，可能与中国人习惯上军队要点卯有关，卯时到规定的地点，接受点名，古称“点卯”，对于被点者便是“应卯”，西时则歇工休息。时间节点，从日期至具体的时辰都必须按照规定，而阅箓除了自己清斋干干净净地面对马上要降临的箓上神明，还得考虑到祭祀的需要。在这些都准备好后才按仪阅箓。
阅箓举行完毕，还得请所阅的神将归位：
臣阅箓事讫，向所出上仙上灵功曹使者将军吏兵，悉还臣身中，从众妙门而入，依按次位，在左还左、在右还右，安隐金堂玉室，直使功曹主领检押，无令错互，营卫周币，緾绕表里，弥纶天地，无有违越。须召又到，一如故事。
阅箓的过程，需要一一召出箓上吏兵，如同凡间的点名。但这只是形似之处。箓上神将吏兵，本来都藏在箓上，授人之后，驻扎在身中，需要一一唤出，不像凡间的阅兵，兵将早已列队等候。
同时，在阅箓仪中，对于每一神将、曹吏的职责也表明清楚，与简单的点名又有些区别。从这一阅箓中一一唤出神将，必须让当事者自己体会，感受到神将曹吏的到临。正是这一点，使阅箓仪成为道教思维方式中一个极为重要的训练——存想。神灵到坛听令的场景，须得靠存想来完成。
存想，又名存思，常简称为“存”，若存想专精，则称为“精思”。是道教最常用，最具有特色的思维方法。在道教的修炼中，在其法术中、斋醮科仪，广泛地运用着“存想”的方法，而且往往成为全部法术、科仪的关键。
甚至可以说，存想是道教思维方法的实质所在存思的方法，存想在道教中延用已久，但很少有人对其内涵做出界定。唯唐司马承祯在《天隐子》中说：“存谓存我之神，想谓想我之身。”可以看做存想的经典定义，也是存想的初义。
原来早期的存想，是一种以意念引导体内诸神归位的修炼之术。《太平经·以乐却灾法》云：
“夫人神乃生内，返于外，游不以时，还为身害，即能追之以还，自治不败也。追之如何？使空室内傍无人，画象随其藏色，与四时气相应，悬之窗光之中而思之。上有藏象，下有十乡，卧即念以近悬象，思之不止，五藏神能报二十四时气，五行神且来救助之，万疾皆愈。”
据此，可知道教认为人体内各部分皆有神居，神在身体康分健，神去凶病降生，所以必须使常居于该居之宫，此即所谓“存神”。悬象存思，即是以意念引导神返其宅。司马承祯说“存我之神”就是这个意思。
作为修炼之术的存思，既要使体内诸神归位，必得使意念顺次经历自己身体的各个部位即诸神各自的宫室，这样就必须内涉五脏六腑及有关经络、关节，这便是司马承祯说的“想我之身”。
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