道讯法讯
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“道”是“天下万事之本”，其无以名状。对于“道”的存在方式，《老子想尔注》中称“道在天下”，其认为“道”不在某特定之一处而是遍布于世间万物之中。《老子想尔注》以“道”之口吻，对奉道者提出了学道之要求，其宗旨在于要求奉道者“积善”遵守“道诫”，去除当时社会上流行固有之淫祀乃至于“耶学”、“伪伎”等观念。《老子想尔注》中之劝诫之言是作者的真实意图，借助“道”言来阐述其对奉道者的关注，作者所希望的道人是去伪求真，完成从“人格”到“神格”的蜕变。
《老子想尔注》中，作者称：“一者道也，今在人身何许？守之云何？一不在人身也，诸附身者悉世间常伪伎，非真道也；一在天地外，入在天地间，但往来人身中耳，都皮里悉是，非独一处。一散形为气，聚形为太上老君，常治崐崘，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。今布道诫教人，守诫不违，即为守一矣；不行其诫，即为失一也。世间常伪伎指五藏以名一，瞑目思想，欲从求福，非也；去生遂远矣。”“道”的衍化解读有“吾”、“我”、“一”及“太上老君”等，即作者认为其都是“道”之化身“代言人”。或可以理解为“吾”、“我”、“一”、“太上老君”这些词汇从本质上讲是意义同等且可以相互转化的，即“我”等同于“太上老君”。“一”是“道”之别称，当“一”散开可化为“氣”。这个“一”虽无特定指向，但当它聚形在一起时化为“太上老君”，即“太上老君”亦是“道”之化身。当时的教团诵读“道”之化身老子所著《道德经》，而作为昆仑仙山主宰的太上老君“今布道诫，教人守诫不违”，自然有其神圣性，其所宣的道诫自然是真“道意”，具有绝对权威性。文义即是“太上老君”传下道诫度人，若道人能遵守道诫，才是真正明道。
《老子想尔注》以“道”之口吻，对奉道者提出了学道之要求，其宗旨在于要求奉道者遵守“道诫”，去除蜀地当时社会上流行固有之淫祀乃至于耶知、伪伎等观念。《老子想尔注》中之劝诫之言，是作者的真实意图，借助“道”言来阐述其对奉道者的关注，作者所希望的道人是去伪求真，完成从“人格”到“神格”的蜕变。对于《老子想尔注》对奉道者的关注和要求，笔者以为按照文本可分为“真思志道，学知清静”、“守道全身，不为贰过”、“广布道诫、助道宣教”三个学修阶段。
1、真思志道，学知清静
作者认为一个真正求道的人，要做到“与不谢，夺不恨”，不随社会上一般人俗人的意志而转移自己的纯善之心。学道者“真思志道，学知清静”，则看起来似如痴如愚，是因为其内心清静的缘故，质朴的本心就会显露出来，然后其精神清静而洞达一切，可以观察到世间万物至为微妙的一切事物。内心清明自在，不流连于俗世，此“清静”为修道之要旨。
作者再三勉励奉道者要“真思志道”，其一心向道当如“谷水之志欲归海”，如此则“道德常足”。修道者“思卧安怵”皆不思世间杂事，但志心在道上，不费心劳神于俗事。学道自然与俗不同，“独自懃苦”。当时或是受到冤枉困苦，但后则可以“致正”。人行道归于质朴，则与道合之。“闻道不能行”，待其老年之后悔恨亦无用。道人应当遵守道诫，因为“道”去则死，不能通过太阴炼形，就像“鱼失渊去水则死”一样。作者认为守好“道诫”也是颇不容易的，毕竟需要奉道者抛却所有物欲及外缘，但是对得道者来说并没有什么特殊技巧——“道诫甚难，仙士得之，但志耳，非有伎巧也。”
2、守道全身，不为二过
《老子想尔注》认为想要得到“仙寿天福”，要信道、守道诫、“不为贰过”。“多知浮华”，应该明白“守道全身”的道理。俗人不知奉道修善当其寿数尽时毫无办法，这样的情况很多基本如此。应当学长生之法，“守中和之道”。道人要善于保养自己之精气神，以“清静为本”。其合乎道意重视清静，“终日行之不可离也”。道人的心若是被外物贪欲所迷惑，“心乱遂之”，则道去之。所以告诫道人要远离贪欲，以清静为本。圣人法道，积累善行不为恶，才能“令身长生”。恶，就像“伐身之斧”，“圣人法道不为恶”，所以其能全其身。天道“设生以赏善，设死以威恶”，世俗人对死亡是害怕恐惧的，但是俗人不信道，依然做恶不为善，所以不能逃脱死亡。
3、广布道诫、助道宣教
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