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萨祖，即萨守坚，中国道教信仰的神仙之一，也是道教公认的四大天师之一。教内尊称为一元无上萨翁真君，玄风永振天尊。
《历世真仙体道通鉴续编·卷四》云:"萨真人名守坚，南华人也，一云西河人，自称汾阳萨客。"萨祖，讳名守坚，号全阳子。一说为山西西河人，另有说是西蜀人。
少时曾经学医，悬壶济世。因误药伤人，遂弃医学道，遇虚靖天师，授以五雷诸法。后游于闽中，得度王灵官。道成端坐而化，证位为一元无上真君。其与东汉张天师（张陵）、西晋葛仙翁（葛玄）、东晋许真君（许逊）、并称为我国道教的“四大天师”。明成祖封为“崇恩真君”。萨祖圣诞是农历九月廿三。
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萨祖，即萨守坚，中国道教信仰的神仙之一，也是道教公认的四大天师之一。教内尊称为一元无上萨翁真君，玄风永振天尊。
《历世真仙体道通鉴续编·卷四》云:"萨真人名守坚，南华人也，一云西河人，自称汾阳萨客。"萨祖，讳名守坚，号全阳子。一说为山西西河人，另有说是西蜀人。
少时曾经学医，悬壶济世。因误药伤人，遂弃医学道，遇虚靖天师，授以五雷诸法。后游于闽中，得度王灵官。道成端坐而化，证位为一元无上真君。其与东汉张天师（张陵）、西晋葛仙翁（葛玄）、东晋许真君（许逊）、并称为我国道教的“四大天师”。明成祖封为“崇恩真君”。萨祖圣诞是农历九月廿三。
据《历世真仙体道通鉴续编》载，萨祖少有济人利物之心，初习医因误用药物伤致人命，于是弃医访道，于陕西路遇神霄派创始人王文卿、林灵素及龙虎山三十代天师虚靖天师张继先，三师当时匿名各授一法与萨祖，一为咒枣术，一为扇疾术，一为雷法，萨祖依法行之皆验。萨祖后用咒枣为民治病救命；用雷法灭邪除妖、祈晴祷雨；用五明降鬼扇使人得命复生。
萨祖遵从师训，用咒过的枣子替人治病。治病时，通常先用香水将枣子洗净，然后左手心持枣，右手掐诀，吹炁在枣上，让病人吃下，即可驱鬼治病。萨祖曾广行此术，治愈极多；每咒收钱七文，每日咒百余枣，自己只取七十文，其余皆施给穷人。一心只知道积行功德以求得至道。
法裔传至后代，衍为“西河派”、“天山派”、“萨祖派”。撰著有《雷说》、《内天罡诀法》、《续风雨雷电说》等，存《道法会元》经籍之内。明代邓志谟撰写有小说《萨真人咒枣记》。
萨祖最为人所知的则有两件法宝，一为百衲伏魔衣，一为五明降鬼扇，故萨祖的宝诰中也有“手持五明降鬼扇，身穿百纳伏魔衣”之句。
所谓百衲伏魔衣，衲原作纳，密针缝纫的意思。百衲，指用多种布料缝补拼接，为苦志修行者所穿。萨真人以道法内炼、苦行修戒著称，其有诗云：“道法于身不等闲，思量戒行彻心寒。千年铁树开花易，一入酆都出世难。”修道之中种种魔障，莫不从心而起，若能严守戒律，自然魔障顿消，故此衣名为百衲伏魔衣。
而另一件宝物则是求道途中三圣所赠与的五明降鬼扇，道教认为人体的中宫“黄庭”。虚明普照，总摄五星、五气、五芽，五脏之神受此虚明而发光，故曰“五明”，修道之日若能潜修大道，内外明彻，自然炼阴为阳，外降鬼魅，内安真性，故名曰五明降鬼扇。五明降鬼扇是种能治愈疾病、驱邪辅正、拔除厄难的法宝，当人被鬼邪精怪侵染时，只要悔过愆尤，以咒语加持过的“五明扇”扇向病灶，则疾病可愈。
据《列仙全传》卷八说：王灵官原是湘阴（今江苏淮阴）城隍庙的城隍。萨真人修得正果后，路过此地，投宿于城隍庙。数日后，湘阴太守梦见城隍要求自己将萨真人轰走。于是天一亮，太守立即带人来到庙中，迅速地将萨真人撵走了。萨真人十分气恼，走不多远，见有人抬着一头猪到庙里还愿，他拿出香给人家，央求帮他烧烧香。这些人如约办理，不料突然降下一阵雷火，将城隍庙烧了个精光。原来是萨真人用法术将城隍老爷闹得无法安身。
另外一种说法见于《三教搜神大全》卷二，书中称萨真人路过此处、见人用童男童女活祭本处庙神，大怒道：“此等邪神，该焚其庙！”说毕，雷火穿空，上焚此庙，人莫能救。
于是王灵官上奏玉帝，指控萨祖火焚其庙，让他无处安身。玉帝即赐与慧眼并金鞭一把，让他随身监督萨祖，若有一丝过错，就可以立即用金鞭打死，报复前仇。然而王灵官跟从萨祖监督了十二年，都不曾看见萨祖犯过一丝一毫的过错，即滴血与萨祖盟誓道：“我若不助大道惩恶扬善，滥杀无辜，愿意永世堕在地狱受罚！”于是即与萨祖一同在世间救护众生，降妖除魔。
道教度亡法事中，有施食之举，谓之萨祖铁罐炼度施食金科。
据《萨祖铁罐焰》载：“一元无上萨祖真君咒枣施药，普度众生，更将铁罐加符，利幽拔苦，赈济孤魂，垂科度亡，济世之慈心也哉!”
道教认为，无论阳世时的尊卑贵贱，到了阴间一律平等，一律都是孤魂野鬼，都沉沦于饥渴幽暗之中，都需要享受法食和升登仙界。而饿鬼幽魂，久处十八层地狱之中，不是披枷戴锁，就是饱受重刑折磨。
放铁罐焰口时，高功会念咒施法，把水、食物等供品化为醍醐甘露，赈济九世父母及各类饿鬼亡魂，使之得到超脱，往生天界，永离苦海。
在道教法会中，步罡拜表朝天罡进表后，高功需伏跪黄道下，双膝跪定，表白递简，三行礼毕，伏俯出神天门，存自己原命真人，自丹田直至泥丸宫而出，身跨白鹤旋罡履虚，直上天门，朝见三师四相，同领至金阙寥阳宝殿，觐见上帝。三礼九叩，存想上帝亲笔“允谕”二字，再朝九礼谢毕，退下辞谢三师四相，从天门冉冉而下，功净兴身。都讲、监斋二师，及众经师出坛至天坛化表完，众师回坛，念金光咒、弥罗诰、土地咒毕，高功起大赞归位。这里的四相，就是道教的四相真君，即四大天师。
可见，高功运玄功踏彩云进表时，自己原命真人自丹田直至泥丸宫而出，身跨白鹤旋罡履虚，直上天门，朝见三师四相，同领至金阙寥阳宝殿，觐见上帝。待存想上帝亲笔“允谕”，退下辞谢三师四相方可归位。
萨祖不仅在道教影响很大，而且民间也有很多相关记载。
明臧懋循编《元曲选》中有《萨真人夜断碧桃花》剧本《楔子》之外共四折，讲述的是宋代东京(洛阳)徐端有二女：碧桃、玉兰。碧桃许张硅之子张道南，两家相邻。张道南因笼内白鹦鹉飞出，飞到徐家园中，越墙去找，因而得见碧桃。徐端夫妇因此责骂碧桃，碧桃即气死，埋在园中。三年后道南中状元，碧桃之魂与道南相会。
久之，道南病，医药无效，家中以为有邪魔着身，请萨真人来看。萨真人勾来碧桃的魂，伺明了缘由，令碧桃借尸还魂，“夫妻重配，父母团圆”。剧中的萨真人讲天性，通人情，与民间故事《白蛇传》中的法海和尚截然相反，也可以反应出民间所认知的萨真人也是了知民间疾苦，与民同休戚之祖师高道。
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